撰写文章就像是一场思想之舞，通过文字的表达展现出个人的内心世界。而通过写作，我们能够表现出对现实社会以及时事问题的洞察力和积极态度。对于如何写好文章，你有何看法？趣祝福为你特别整理了与“我的自我作文”相关的各种资料，强烈建议你将本页收藏以便日后阅读。此外，您还可以浏览作文栏目的倒霉的一天作文。
我是向阳小学五年级六班的小馨同学，今天我要谈的题目是如何“挑战自我”。
作为一名“向阳”人，我认为要会“挑战自我”。现在的社会，竞争变得越来越激烈，家长为了孩子们能进一个好中学，为了让我们可以受到良好的教育，每逢双休日，你可以看到，许许多多地学生，要顶风冒雨去，放弃休息去上补习班，。这一帮子被老师誉为“尖子生”的，总会时不时地暗自较劲，你被老师表扬了，我也会不甘示弱。可有时，比如说一位数学成绩一直名列前茅的“尖子生”，我们不管怎么努力，追也追不上他，那么这时我们，又该怎么办呢？难道是盲目地去做一大堆题目，用“题海战术”来和他斗？也许，这个方法是会产生一些效果，但是你能保证用这个方法一定可以比过他吗？在我这儿，我有一个更好的学习办法推荐给大家，那就是：让我们去学会“挑战自我”。 在我们眼里“挑战自我”这句普普通通的话，对我们来说并不陌生，也有可能是一句广告代名词，也有可能它是一句家长常教导你的话语。可是又谁有真正想过如何去“挑战自我”呢？其实，“挑战自我”地方法很简单：我们可以把自己当作你要挑战的对象，把它看作一个你要完成、去做到的目标。还有，事事不要去和别人比，要和自己比。比一比看看自己是进步了，还是退步了。比一比卷子上的'错题比原来粗心的地方多了，还是少了。
“挑战自我”可以让我们知道自己的能力，自己的实力。不会盲目地认为自己这个不行，那个不行的，“挑战自我”可以让我们超越原本的我。你们说学会“挑战自我”是不是对我们的今后学习，生活有很大的帮助？
20xx年澳大利亚亚洲足球赛上中国男足三战全胜的可人成绩引来了争议。有人说中国队以现在的实力夺冠都有可能，也有人说，别胜了几场就忘了惨败的羞辱，我要说，中国男足应该客观的认识自己的实力，不宜因过去的伤而妄自菲薄，也不宜因如今的战绩而沾沾自喜。客观的认识自己的能力，才能不重蹈过去的羞辱，在如今的成绩上更上一层楼。
客观的认识自己，需要我们在优劣之中找到平衡点，端正自己的态度，才能行进的更稳妥。
纵观近年来中国体育事业的发展，进步是显而易见的。乒乓球作为“国球”成绩更是让人可喜。前期中国推行的“养狼计划”正是客观的认识了自己的优点做出了明智的决定。“养狼计划”的施行给了他国对手一个学习的机会，也给中国队选手球技的进步提供了空间，客观的认识自己让我们看到了双赢的美妙。这样一来，中国的乒乓球也一定会前进的更稳妥。
客观的认识自己，有利于我们做出选择，让生活更美好。20xx年，许多人心中的网球女神――李娜，宣布退役了。李娜是一位出色的网球运动员，是国人的骄傲。她的两次大满贯将她的事业推向巅峰，却也告诉她身体真的要好好休息了。李娜在微博上写了一篇感人真挚也饱含不舍的退役信。她在信中感谢了一路支持她的人，也说明了自己身体的种种疼痛，虽然我们都舍不得她离开，但我们更希望她幸福安康。李娜客观的认识了自己的能力和身体条件，做出了退役这个艰难的决定。如果她不能客观认清自己在20xx年退役后不再复出，也不会有两次大满贯的收获。如果她不再坚持下去，之后的球赛上我们恐怕也看不到她洒脱的样子。客观的认识自己，我们会给她最真挚的祝福，她也会生活的更好。
客观的认识自己，可以避免生活上的头重脚轻，最后一事无成;客观的认识自己，可以让自己保持最佳状态，夺冠到底;客观的认识自己，可以拓宽自己的进步空间。总之我们要客观的认识自己，不让之前的失败来挫减我们取胜的高志气，不让小小的进步慌乱我们稳定前进的步。客观的认识自己只为做更好的自己。
天地合而万物生。大自然厚德截物，却从不以造物主自居。
雨水润物无声，海水容纳百川，水以天下之至柔驰聘天下之至坚，却从不居功。清风徐来，带来阵阵花香，你甚至感觉不到空气的存在。
这些自然万物无处不在，却温柔敦厚，不事张扬。而在自然中生长的我们，又有什么理由骄傲呢?因此人要学会将自己“边缘化”，即不以自我为中心。
不以自我为中心，最重要的一点就是要学会以不同的眼光看待世界，而不单从自身出发。或许你以为自己是万众瞩目的大明星，是舞台的焦点，可是在一个农民眼里，你只是个行为怪异的年轻人，远不及他的庄稼重要。或许你正逼着自己的孩子去上各种各样的补习班，殊不知在他们眼里，蓝天、白云、草地、游戏才能构成最美的童年。所以在别人眼中你不一定耀眼，你要用他人的眼光看到自己的卑微。在孩子眼中你奉为金科玉律的东西可能一定耀眼，你要用他人的眼光看到自己的卑微。在孩子眼中你奉为金科玉律的东西可能一文不值，所以你要以孩子的眼光去找回自己的童真和快乐。以不同的眼光看世界，你将看到更绚丽的色彩。
只有当你不把自己当作世界的中心的时候，你才能正确认识自己。自谓“当局者迷，旁观者清”，只有跳出自我，才能认识自我。“天朝上国，物产丰盈，本不必与外夷互通有无”，正是清朝几进年来以“天朝上国”自居，闭关锁国，没有认识到自身各种弊病，从而日益落后于世界。后人再看历史，无不扼腕吧息，因为此时的我们可以清楚地看到东西方差距，没有妄自尊大。故跳出自我并审视自我，才能认识自我，并完善自我。
不以自我为中心是一种谦卑的姿态，是一种优雅的风度。在三月份的日本九级特大地震中，日本民众充分展示出了这种姿态和风度。几千遇灾民众正等待救援物资，可以想象当时他们心中的恐惧，领取物资时也没有一个人插队，最后整个场地没有任何垃圾，他们没有一个人以自我为中心，每个人的生命、需求都是平等的。而在中国，为了自己的利益，不顾他人集体的例子比比皆是。无论个人还是民族，都需要学会尊重他人，不以自我为中心，保持自身的风度与姿态。
当你不再是世界的中心，你将明白众生平等，从此不再轻视一只蝴蝶、一片落叶，你将以谦卑的姿态、优雅的风度去生活，你将读懂无言的自然。
天地合而万物生。大自然厚德截物，却从不以造物主自居。雨水润物无声，海水容纳百川，水以天下之至柔驰聘天下之至坚，却从不居功。清风徐来，带来阵阵花香，你甚至感觉不到空气的存在。这些自然万物无处不在，却温柔敦厚，不事张扬。而在自然中生长的我们，又有什么理由骄傲呢?因此人要学会将自己“边缘化”，即不以自我为中心。
只有当你不把自己当作世界的中心的时候，你才能正确认识自己。自谓“当局者迷，旁观者清”，只有跳出自我，才能认识自我。“天朝上国，物产丰盈，本不必与外夷互通有无”，正是清朝几进年来以“天朝上国”自居，闭关锁国，没有认识到自身各种弊病，从而日益落后于世界。后人再看历史，无不扼腕吧息，因为此时的我们可以清楚地看到东西方差距，没有妄自尊大。故跳出自我并审视自我，才能认识自我，并完善自我。
不以自我为中心是一种谦卑的姿态，是一种优雅的风度。在三月份的日本九级特大地震中，日本民众充分展示出了这种姿态和风度。几千遇灾民众正等待救援物资，可以想象当时他们心中的恐惧，领取物资时也没有一个人插队，最后整个场地没有任何垃圾，他们没有一个人以自我为中心，每个人的生命、需求都是平等的。而在中国，为了自己的利益，不顾他人集体的例子比比皆是。无论个人还是民族，都需要学会尊重他人，不以自我为中心，保持自身的风度与姿态。
不以自我为中心，最重要的一点就是要学会以不同的眼光看待世界，而不单从自身出发。或许你以为自己是万众瞩目的大明星，是舞台的焦点，可是在一个农民眼里，你只是个行为怪异的年轻人，远不及他的庄稼重要。或许你正逼着自己的孩子去上各种各样的补习班，殊不知在他们眼里，蓝天、白云、草地、游戏才能构成最美的童年。所以在别人眼中你不一定耀眼，你要用他人的眼光看到自己的卑微。在孩子眼中你奉为金科玉律的东西可能一定耀眼，你要用他人的眼光看到自己的卑微。在孩子眼中你奉为金科玉律的东西可能一文不值，所以你要以孩子的眼光去找回自己的童真和快乐。以不同的眼光看世界，你将看到更绚丽的色彩。
当你不再是世界的中心，你将明白众生平等，从此不再轻视一只蝴蝶、一片落叶，你将以谦卑的姿态、优雅的风度去生活，你将读懂无言的自然。
四年前我和爸爸妈妈去了麦积山石窟。当我真正看到它时，心里忐忑不安：石窟建在一个陡峭的石崖上，要穿过很长的凌空穿云似的栈道，那些栈道上面有很多游客，看起来摇摇晃晃，感觉承受不住那么多人的重量了。望着那么高的石窟，我觉得心一下就凉了。感觉无法突破自己的胆怯。
“爸爸要不然你们爬，我在下面等？”我以试探的语气问道。
“那怎么行！咱们尝试一下，突破一下自己好不好？”爸爸的话说得我跃跃欲试，于是说：“行，我爬！”那时我并不知道这次突破胆怯的难度。
转过几道铁架子的阶梯后，我突然意识到了我刚才想错了：下面好似万丈深渊，悬崖好像张开血盆大口，要吃掉我。我紧紧抓住旁边的栏杆，有点想放弃了。这是爸爸追了上来，看见我停在那里，便明白了，问道：“小子，你是不是不敢爬了？加油，不要往下看，突破自己！”说完，便一马当先的往上爬，我听完他的激将法后，觉得不甘心，于是紧随他而上，心想：“我一定要突破自己的胆怯！”
五分钟，十分钟…时间一分一秒的流逝了，我一路朝前看，不停的往上爬，心里想着：“你才不是胆小鬼呢！加油加油！你可以的！”我一路这样想着，脚下的铁架子好像也变得结实了，我好像已经突破了自己的胆怯。
眼看马上就要到最上面的一层石窟了，可又一“拦路虎”挡住了我的去路：那是一道最陡峭的铁梯，看似接近90度，这该如何往上爬？我便心想：要不到这里就算了？但看到很多人再爬，我又很纠结。就在这时，爸爸追了上来，立刻会意，问我：“你想不想留下遗憾？不想就继续往上爬，抓牢扶手，突破自己的胆怯！”我看着爸爸意味深长的眼神，心里马上有了一股冲劲，于是我鼓足勇气，抓紧栏杆，一步步攀登，此时，风在耳边呼啸，那一刻，内心无比自豪，无比豁朗，我真正的突破了自己的胆怯，我做到了！
爬到顶层后，我看着自己上来时的栈道，蜿蜒曲折，陡峭无比。但我在栈道上时，却没有感到如此。尤其此时此刻，我很自豪。生活中很多事情也是如此，不要被它强悍的外表所吓倒，只有当你真正挑战它时，你才会发现突破它其实并没有那么难，重在有突破它的勇气和决心。
人生路上，不必害怕，重在突破胆怯！突破自我！
面前是一面光滑的镜子，在镜子中，我却没有看到自己的身影。
我仿佛迷失在一个没有影子的世界。有人说过，午夜十二点点一支蜡烛站在镜子前面，看到的是自己的灵魂。顿时，我便失了魂一般，只是站着，呆呆地站着。我迷失了自我，我辨不清我到底在何方。
喧嚣的夜市无法勾住我的思绪，耀眼的灯光仿佛失去了色彩。我在寻找我自己，我的灵魂在哪？也许他已经随风飘去，没有理想与信念的支撑，我的身躯被来自各方的大山死死地压着，我的灵魂出窍般飞向远方。他向往的是自由，光明。是的，他无牵挂地离去，只是我只能停驻在深渊之中，苦苦挣扎。
我日夜在思念自己的灵魂，那真实的自我，我决定，去找回真我。我在空旷的街道上大声呐喊，我要摆脱身上负担的无形的压力，不然，即使我找到自我，也无法回归真我。我妄图不知疲倦地奔跑，无奈早已体力不支。豆大的汗珠从额头流下，流过脸颊，流下黑黑的印迹。纵然身体感到疲惫，精神却异常地轻松。我甩掉了一些包袱，继续踏上寻找自己的路，我要唤醒迷失的自我！
凛冬将至，他，再次面临着一场挑战。
他是一棵松树，生长在高山，四季常青，默默无闻，其貌不扬。和他在一起的，是一棵高大的柏树和苗条的低柳。每年冬天，他们都会面临一场挑战，一场大自然给予的残酷的挑战。然而今年还未到冬天便已十分寒冷。这让他不禁为未来而感到担忧。
|“瞧你那样”。柏树有开始嘲讽，“每次寒风袭来，你都像一个懦夫一样，一次又一次倒下，又一次又一次起来，丢不丢人”。“没错，一点也不优雅，哪像我，任寒风吹，只不过是帮我梳梳头发。”低柳也帮衬道。他张张嘴，却什么也没说。
寒潮如约而至，狂风呼啸，仿佛要将一切摧毁，夹杂着漫天飞雪，将大地掩埋。柏树和低柳看着这如末日般的场景，虽心中有着一丝丝的害怕，但仍然像往年一样，挺直腰板坚持着与自然抗衡。
柏树看着两位邻居在寒风中屹立不倒的样子，内心充满了羡慕，他也渴望拥有一副健壮的体格，来支持他直面挑战。可渴望只是渴望，并不能实现，他只能一次又一次被大雪压倒，再一次次扫落积雪，重新站起，就这样循环往复。
风越吹越猛，雪越下越大，他也越来越困难，而此时他的两位邻居已被大雪覆盖，因为不能像他一样扫除积雪，只能硬抗，而且应该快到极限边缘了。终于，“咔嚓”他们失败了。
他惊慌极了，但还是苦苦支撑，一会后，风停了，他再次扫落了周身积雪，从雪中缓慢地站起来，看着四周白茫茫的一片，想起被白雪覆盖的邻居们的尸体，不免有些悲伤。只有他成功了，挑战了自然，战胜了自然，他望着天上久违的阳光眯了眯眼，之后他还会面临着更多的挑战，结果会怎样?我们也不曾知晓。
挑战有的十分艰难，而成功者，不仅要有坚持不懈的精神，更要有适应形势的本领，一味无脑坚持，只会赠送自己。
值此国庆到来之际，兴达驾校向广大教职员工及家属致以节日的问候和真诚的祝福!特别向节日期间依然奋战在教学工作岗位上的员工朋友们表达最诚挚的敬意!
十二年来，兴达驾校前进的每一步，都汇聚了全体兴达人的智慧与汗水，也汇聚了社会各界的鼎力支持和帮助。一路走来，我们始终以为社会培养合格的驾驶人才为办学使命，凭借高起点、高品位，规范管理，高质量培训，诚信优质服务，迎得了社会的广泛赞誉，为兴达驾校的发展赢得了机遇，也催生了更强大的发展力量。
作为一名兴达人，我们要在激烈的驾培市场竞争中实现企业发展，只有以市场为导向，不断锐意改革创新、逐步自我完善，不断提高办学水平、努力塑造良好形象，不断加强内部人员管理，做到上下一心齐奋力，同心同德谋发展，才能凭借鲜明的办学思路和先进的管理理念树立自己的品牌，才能在实现个人理想的同时，奉献社会，回报社会。
今天的辉煌是明天新的终点。面对新的征途，我们需要披荆斩棘勇往直前，更需要继续发扬拼搏创新的精神，凝聚我们所有员工的汗水和智慧，以最饱满的热情为驾校新老学员服务，走出一条具有兴达特色的科学发展之路，构建起驾校更加美好的明天。
最后，再次祝大家：国庆家庆，普天同庆;官源财源，左右逢源;人缘福缘，缘缘不断;情愿心愿，愿愿随心;国庆快乐!
小时候，我独不喜欢戏剧，尤其是京剧。那唱台上一阵阵嘈杂，令我心烦。但我妈却喜欢京剧，时不时咿咿呀呀唱上两句，而唱的无非就是《四郎探母》。
直到有一天，我独自到南京参赛，一个人住在宾馆中，条件是不差，却少了一种熟悉的家人的味道。自己也觉得有些烦躁，又没有睡意，打开电视，就在频道间来回切换。忽然，耳边的广告声被一棒清脆的锣声所取代，我的心也不禁为之一震。
“儿想娘亲……难叩首”伴随着锣鼓的吹奏，一个个化着浓妆的人物在舞台上唱，跳，当熟悉的腔调响起，我竟也能附和着在口中哼唱。“娘生儿，连心肉，儿行千里母担忧。”唱到此处，恍惚间，我仿佛听见母亲对着电视深情地唱着。正欲细看时，却又只见一面空荡荡的墙。我长叹一声，像妈妈一样跟着电视唱，唱着，唱着，眼中忽然涌出了水汽，我又觉着自己有些矫情，自嘲地笑了。
再看台上时，戏又换了，面红的关羽忠勇当先，面色苍白的曹操令人生畏。在悠悠的历史长河中，可演的戏真不少啊。微耸的双眉挑出一生的轮回，深刻的唱词唱出朝代的兴衰，民族的起落，儿女的情长。
时间不知不觉过去，戏曲大串烧节目要结束了。屏幕上，以一代英豪战前撒血的壮举作为尾声。听着唱词，我感受着千年时光的沉淀，顿感自身的渺小，对面的镜子中竟也显现出认真的神情，如妈妈一般虔诚。我的认知在一字一句中得以升华，在一腔一调被刷新，京剧，其实没有那么难听。
南京之行，让我感受到了妈妈的重要。我不再嫌弃她的咿咿呀呀，有时还会对她并不正宗的唱法品评一下，家里多了欢声笑语。关于京剧，我也刷新了对它的看法，国粹有理，虽然我还未曾领会其精髓，也许有那么一天呢。
人与人在社会中，往往处于超越的竞争状态。无论是广大观众面前的选秀节目，还是我们所不知道的一家小公司的应聘，都体现着现实世界的残酷性。于是，有人因成功而喜悦，有人则为失败而悲泣为的，其实仅仅是一次表面上的输赢。然而，这一切仅仅是“输”或“赢”吗？当你掩面喜泣或悲泣时，有没有过更深一步的思考：这一次，我收获了什么？我是否赢了自己
我一直以来都是在课堂上比较胆小的学生，倒不是害怕老师或害怕那些老师提出的问题，而是面子极薄，担心嘴一溜当众出丑，弄得啼笑皆非。刚进入高中的我在那一段时间极不适应，陌生的环境与面孔，再加上没有了往日里老师的重视，小小的自卑感在心中滋生，使自己更加孤独与寞落然而令人难忘的，是开学后的第一节音乐课。那些轻盈温婉，又极富有生命意义的音符深入人心，渐渐以它独有的魔力消去了我沉积已久的哀愁，像天霖降落大地一样给人带来了希望，不知多久了，我第一次想要主动举起我埋藏了已很久很久的手我想要借助着这一刻内心的感触说出自己的感受。然而我踌躇了，另一个声音在我脑中回响，提醒我小心出丑我在座位上忸怩不安，一会儿头盯着书，一会儿不觉的用手搓起了衣角，没有时间供我思考了，紧接着我举起了手
那一刻，我的心似乎在疯狂秘跳，我能感觉到自己因紧张而脸上苏麻麻的起了变化。我没有顾及自己是否说的流畅，因为那一刻，我清楚的知道我赢了自己，这已然令我收获了太多
我讲完之后，没有哄闹声，没有嘲笑声，安安静静的，然后是我一生都无法忘记的掌声
从那以后，我认识了许许多多的新朋友，发现，其实只要勇敢的打开心扉，就能与别人一起收获，并彼此会意深交。我常常回想起当时那只举起得手，并赞赏当时的那份勇气。也许对许多人来说这并不算什么，然而正使我那一次自我的超越才致使我乐观的走到现在
人们常说超越，在公司业绩上赢了对手是超越，恐高的人尝试蹦极也是也是其中一个。我们最好的朋友是自己，最大的敌人也是自己，有人一直超越别人却始终无法超越自己；有人落魄一辈子却一次次奇迹般地超越着自己。因此，那些为成败或喜或悲的人啊！竞争中的输赢不是最重要的，你真正的成败不在于结果，而在于这一次历练中你是否超越了你自己
人生中下一步的答案永远是再赢自己一把，因为只有超越了自己，才会寻觅到新的收获，为心开拓一片更广阔的境界从而激励自己更努力的走下去
当人们在生活中有了缺点和错误时，有人善于从自身找原因，从主观上得到教训，然后在奋发图强。而有些人喜好从客观上找一些充足的理由，为自身的缺点和错误开脱，以求一时心理上的平衡。使原本压抑的沉郁的心情似乎痛快了许多，于是自身的缺点也逐渐淡化。这一种现象就是"自我原谅"，是对工作、学习都非常有害的。
俗话说"千里长堤，溃于蚁穴。"在实践生活中，自我原谅就像一个蚁穴，如果不去堵住它，以后就后患无穷。三国时的马谡，很有才能，但是他看不到自己的缺点，自傲自大，自卑自负。于是打了很多的败仗，他没有因此而痛改前非，而是一次又一次的自我原谅，久而久之这个缺点在他身上蔓延，最后，马谡因为街亭失守而身首异处。如果在吃完败仗以后得到教训，而不是自我原谅，那么马谡这样的悲惨故事恐怕就不会再上演了。
原谅了自己，于是心安理得。殊不知长此下去，时间观念回淡薄，组织纪律会松懈，势必影响学习和生活的其他方面，造成难以估量的不良后果。再如考试受挫，先是心灰意懒，转而就为自己找出诸多理由：题目太难，分值太大，数量太多等等，于是又心安理得的.原谅了自己，就是不肯从自身去挖根源，找差距。于是又一错再错，周而复始，不能自拔。
像马谡这样一次又一次的原谅自己，久而久之，就会产生千里长堤溃于蚁穴的悲剧。
推而广之，如果我们每个人都这样自我迁就、自我原谅和妥协，那么社会风气就成了什么样子？四化建设又如何进行？中国又如何能腾飞？
所以，自我原谅实际上降低可社会正常公民做人的行为准则。自我原谅是对错误行为的放纵，是对自身弱点的姑息。一个人如果陷在自我原谅的怪圈里不能自拔其前途就会无望；一个民族如果陷在自我原谅的怪圈里，将会酿成民族国家的悲剧！
快乐成长，需要呵护；快乐成长更需要挑战。挑战中超越自我，挑战中你会找到快乐。挑战无处不在，前几天我到华夏儿童中心参加了朗诵比赛的初赛。
春风花草香，三月的风吹绿了田野，吹开了花朵，吹得天空碧蓝，白云朵朵。儿童中心的玻璃围墙外笔直的树木捧出点点新绿，招呼着我砰砰直跳的心。紧张的我没有心情去瞥一眼城市的风景，就径直的到比赛登记处等待了。
还没有开始点名，我一遍遍低声嘟哝着朗诵词，生怕上场忘词，又生怕声音大了被别人听见笑话。我手心里全是汗，也不想去擦了，心里的小兔子直跳到嗓子眼，我一个劲的咽唾沫才让它稍稍安静些。比赛的选手陆续到了，他们有说有笑，自信的脸上写满了快乐。我不能输给他们！我心里暗暗告诉自己：要自信！
比赛开始点名了，我赶紧入了队，跟着引导老师赶赴5楼比赛场地。当电梯启动时，我不安的心又开始紧张起来，我深深的吸了一口气：是将军总要上战场！
抽签结束，比赛开始了。我想着自己的朗诵词，心里默念着。看着台上选手自在的表情，听着他们动听的声音，我咽了咽唾沫，偷偷攥了攥拳：我能行！轮到我上台了，我自然的走到演讲台，心里默默数着123就在立定站好的一刹那，我变得无比的自信，我要表现出最好的自己。大家好，我是第四号选手刘天祥。微微的鞠了一躬后继续说，我今天带来的朗诵是《我骄傲我是中国人》。那骄傲两个字，我读得响亮坚定，先前靠数数才能平静的紧张心情突然变得轻松起来。我的眼前浮现出一幅幅画面，从祖先的耕耘到奥运的祥云，从四大名著到神舟飞天骄傲的中国让我心中充满激动。我大声的朗诵着我骄傲，我是中国人！，不由得把拳头攥紧举到胸前，目光投向窗外的蓝天，寻找那祖先们梦里也没有到过的白云。虽然只是几分钟的朗诵，但是我收获了作为中国人的自豪，随着我微笑鞠躬谢幕，我看见一个评委老师翘起了大拇指，快乐就塞满了我的心窝。
初赛结束了，我日日等，夜夜盼，终于网上发布成绩了！我进决赛了！收获着自信的快乐，挑战继续进行，决赛还会有我的声音和身影。我相信只有勇于挑战，才能取得成功，快乐就在超越自己的过程中。
今天，胆小的我决定去挑战儿童高空拓展。
刚开始的项目并不难，进入二层高空拓展，最难的有两关。第一关是由一根根绳子吊着的一个个马镫子，离地好几米。还没上去，我的腿就不由自主地发抖了!刚跨上第一步，整个身体差点失去平衡，只能靠双手用力抓紧绳子。我隐约听到下面大人们的惊叫声：“天哪，差点掉下来!”我深深地吸一口气，先左脚向前小心地迈一步，总算稳住了;又伸出右脚，再换双手。用这样的技巧我慢慢走完了全程。就在我庆幸时，面前又出现了一根根柱子拼成的彩虹桥，周边护栏和扶手也没有。回头看看，好像没有退路，我好恐惧。犹豫了一会，我想：爬也要爬过去!我只看前方，就当在走平路，小心翼翼地挪了过去!当我安全着地的时候，才发现自己出了一身冷汗。
挑战成功的我，冷静下来想想，当无法战胜自己的时候，坚强和勇敢才能克服恐惧，相信自己，奇迹就会出现!
不经历风雨，怎能见彩虹？
——题记
春蚕化茧，若不破茧而出，若不突破自我，怎能在天空中展翅飞翔？又怎能化作美丽的蝴蝶仙子在天空中翩翩起舞。破茧如此，做人亦如此，只有不断的超越自我，才能收获成功。
“呼哧……呼哧……”巨大的喘息声此起彼伏，我们的篮球队伍正进行着如火如荼的三千米长跑训练。
“跑起来，跑起来，不要停，停下就加圈！”教练站在高台上，望着操场上奔跑着的因劳累而拖拉着步伐的我们，高声怒吼着。听着教练的吼声，我们仅仅是快速迈动步伐，前进了十几步，步频便再次拖拉了下来……
“瞧你们一个个怂的，再加五圈！最后到的，再加五圈！”见我们的速度再次慢了下来，教练恨铁不成钢地威胁道。
听得教练的话语，我先是一愣，随后咬紧牙关，爆发出了最后的力气，越跑越起劲儿，其他队员也不甘落后，拼命追赶，个个气喘吁吁，汗流浃背。冲刺了约五六百米后，我呼吸困难、张大了嘴，两眼发黑，胸口奇闷，两条腿沉得再也抬不起来，每迈一步，都要承受巨大的酸痛与痛苦，膝盖骨发出嘎吱嘎吱的响声，“咳咳……”一股甜意涌上嗓子眼。这六千四百米的长跑，让我在心灵及身体上都承担了巨大的压力。
偶然抬头望向体育场墙上的几个大字“努力奋斗，超越自我”，我感觉这句话仿佛离我那样的遥远，突破自我对我来说是那样的困难。
“哥哥，加油……”这时，一个坐在石阶上的小弟弟的加油声传入我的耳畔，我朝他露出了一个极为勉强的微笑，同时心中也挺起了自己的一抹自信——努力奋斗，超越自我！
此刻，我深吸一口气，奋力奔跑，听着鞋子摩擦地面的沙沙声，所过之处，“汗”流成河，拉开步伐，微风吹拂在我的脸上，丝丝清爽沁入我的心扉。再望向那八个大字“努力奋斗，超越自我”，它们仿佛在散发着金色的光芒，在阳光的映照下愈加鲜艳，熠熠发光！终于，六千四百米长跑圆满完成。
在生活中，我们也需要经过一次次的突破来磨练自己，我始终坚信——阳光总在风雨后，冬天走了，春天还会远吗？
老师常说：不能与不为仅一步之遥。母亲常说：很多事情只有做了才知道自
己行不行。而对于“超越”这两个字来说，“为”又是很重要的一步。
运动员的胜利，需要付出努力，需要坚持不懈。但如果他在赛前就已经认为自己不能胜过其他人而放弃了，那么他永远无法超越，更别提超越自我了。由此可见“为”与“能”的重要性。
还记得以前练钢琴的时候，看到那七八页的琴谱就已经头晕了。所以想也不想地就对母亲和老师说：“这也太多了，可以不弹吗？”虽然知道退缩不好，但可能是一种对于这种事情的天生的恐惧吧，我还是放弃了。但现实总是不会如我所愿的。在母亲的“威逼利诱”下，我只好每天乖乖坐在钢琴边，留着眼泪一行行地反复练习。从单手到双手，从慢速到快速，从生疏到熟练。出乎意料地将这首曲子背了下来，而这也不过花了三个星期的时间。我顿时十分佩服我自己。我知道，因为我的“为”，我超越了自己。
于是，经过这件事我了解了“能与为”更深，更重要的关系。其实很多事情不是我们“不能”，而是“不为”，一旦跨越了自己心里的那道坎，我们就一定可以下定决心将一件事情做好。这，就是最好的“超越自我”了。
到了高中，才发现原来一切并没有我想的那么容易。我以为考试不及格是一件很难的事，现在，它成了常态。我以为高中的功课会比初三轻松，但是事实却不是这样。
就拿翻译古文来说，以前，只要随意拿着古文书把翻译抄写一遍，草草了事就好。可现在的要求却是一字一句逐个对应，并且还需要依靠自己脑中知识的积累。比如《阿房宫赋》的翻译，那是第一次在这样的要求下翻译文章。记得那时我花了将近一个小时才完成。借助着课下注释，字字对应地完成了。与参考书上的翻译对照，尽管有些字词不一样，但总体还是不错的。那时候，我忍不住想，为什么初中的时候不能坚持独立完成呢？后来有了答案，那时候在自己翻译之前，就已经在心里对自己说：这么难，一定翻不出，还是看资料吧。长此以往，就形成了依赖。觉得自己“不能”，于是“不为”。
现在想来，要不是老师硬性规定说要自己翻译，我可能永远就“不为”了吧。对此，我还是十分感谢老师给了我“为”的机会，使我成功地超越了自我。
所以，很多看来“不能”的事，实际上是我们的“不为”造成的，只要迈出了那一步，就是对自己的一种超越了。
一、道德生活之本质
唐君毅写作《道德自我之建立》一书时，常念一切精神上的不安，陷于现实自我而不能自拔。根据许多年的思想结果，唐君毅不但“深信形上界之真实自我之存在”，也相信“人根本上是能自觉的”。于是，唐君毅认为道德生活的本质是“自觉的自己支配自己之生活”。这里重点说人的道德生活的自觉性。我们对于我们自己和世界有不同的自觉态度，有了解之态度，便有科学哲学生活；有欣赏表现之态度，便有文学艺术生活；有支配实际之态度，便有道德政治经济生活。然而，道德生活与这些生活有明显的不同。比如道德政治经济生活都是求所有支配的，其中经济生活支配的是物，政治生活支配的是他人，而道德生活支配的是自己，换句话说，道德生活必须是自己支配自己的生活，是自作主宰、自律的生活，而其他文化生活是他律的生活，不是我们完全可以自作主宰的生活。在唐君毅看来，虽然我们可以承认人有纯粹的求自律的生活，我们就有了纯粹的道德生活，这只不过是观念的承认，要真能在实践中自觉地自己支配自己，是极难的，因为我们原始的支配态度是外弛的，如果要在实践中自觉地自己支配自己，那就必须把外驰的态度收回来，回光返照于我们自身。唐君毅深信“道德生活，永远是内在的生活；道德的命令，永远是自己对自己下命令，自己求支配自己，变化自己，改造自己。人必需要在自己真切的求支配自己，变化自己、改造自己时，才能有真正的道德意识之体验。”
首先，既然我们承认了自己支配自己道德生活观念，也知道在实践中做到这一点是很难的，那么就要探讨人自觉地支配自己何以可能的问题。唐君毅认为可以从五个方面认识：第一，支配自己是比支配世界更伟大的工作。支配世界只是表示我们的意志力能够破除外界的一切阻碍。支配自己表示我们能够主宰这个意志力本身。按照常人的习惯，我们总是向外用力，支配世界。如果我们向内用力，就会看到向内用力的道德生活比外驰支配世界更为可贵。第二，你认识你自己时，要负有绝对的责任。第三，就自觉心本身的“能”来说，是超临于一切性格、习惯及环境之上，因此当下的自我是绝对自由的。第四，心之“能”与“所”本不相离，但“所”毕竟不是“能”，因此人真能注意心的“能”本身，就可自由地恢复其自由。第五，心本身的活动，是可以向任何方向开拓其行程的，可自己决定、选择其命运，因为，一切性格、习惯、心理结构，对于心本身而言，都是没有必然关系的。
由上述可见，道德自由是从心之“能”本身来说的。在唐君毅看来，只在心之“能”本身，才可说有自由，也只有自觉心之“能”本身，才能获得实践道德自由。
其次，仅仅认识了道德生活的本质，知道了入有自由创造的自由，并不能使人创造什么，要想真正开始道德生活的实践，就要走出人生目的在于“求快乐幸福，求某一些情境，求满足欲望，保持某一些生命活动的形式，过更广大丰富的生活，顺生命冲动”的错误观念。唐君毅认为，这些观点之所以是错误的，就在于它们通通不能做我们生活的最高指导原理。比如人生的目的在求快乐幸福，这只是受那些盲目的执着之流的支配，而否认人生有其他目的。唐君毅批判这些人生目的在于，它们都是在人的当下能自觉的心以外求人生目的，总以为人生的目的在于得到什么或合乎什么，都是被盲目的势力支配去找。在唐君毅看来，人生的真正目的在你当下能自觉的心中，换句话说，就是“你应当以为你当下能自觉的心之所自定自主的活动之完成，为人生之目的”。你只要做你所认为该做的，就是人生的目的。这样看来，唐君毅强调的还是人要自觉的活动，在实践中自觉地自己支配自己，不要为外在的势力所支配，而是要完成自律的道德生活。由此可见，唐君毅辨析“人生之目的在行自己应当意识对自己所下命令之说”，主要是承继康德之辨“应”与“要”之精神，与孟子辨义利之精神而来的。
此外，唐君毅又从道德心理与道德行为的共性说明道德生活发展的可能。在唐君毅看来，人之所以能有此当下之自觉的心而成就自身的道德生活，就在于人有共同的道德心理。一切道德行为、道德心理的唯一共同的性质，“即为自己超越现实的自己的限制”。唐君毅分析了诸如坦白、爱真、爱美、向上奋勉、自尊等道德心理，认为这些道德心理都含有道德价值，都是可以从表现超越现实自我的限制处看的。比如，爱真理，“是要超越已有意见之限制，而摄取事理之本质，破除自己原认识之有限范围之行为”。但我们不能说爱真理而求真理者行为的价值在得真理，因为求真理的心理，只在开拓知识范围，只是为了领略一种真理，本身不含道德价值。求真的道德价值在于破除未知真时的暗弊一面，超越原来认识限制的一面。当然，这些道德心理除了自身的超越以外，还预设了自身以外的人或客观的自然存在。但就道德心理之所以成为道德心理而说，只有唯赖自己的超越活动，“唯此自己超越，为构成诸道德心理之本质”。由此可见，道德心理是否具有道德价值，不是从道德心理行为的效果上看，而是从超越现实自我的限制来看。唐君毅说：“在道德心理中，只有超越自己限制之自觉，是唯一在实际上有，且必须有的。此外，都是实际上不必有，亦不需有的”。因而，此能觉之心是无对待的。此心作为纯粹的能觉，它所谓的“自觉”只是对此“能”本身的自觉，这一自觉的“能”本身，才是与“现实自我”相对的“形上自我”，即中国哲人所谓本心本性。因而，此自己超越自己的限制，实质上是此心之能觉的自我超越，不停滞于旧能，由旧能过渡到新能，而旧能复投映于新能。这样看来，唐君毅主张道德生活行为本身就是目的，使自我不断地从现实陷溺中解放出来。道德自我就是在超越活动中肯定自己。人在道德生活中的现实自我解放，就是“形上自我”的实现。 另外，唐君毅认为，道德生活之所以成为道德生活，在于你有可以不道德的自由。如果要求有一道德生活的保障，那么你的道德生活就被保障的势力所支配，这样的生活就不是道德生活。直正的道德生活永远在实现你当下自己所定的应当命令。如果你要求具备保持道德生活，完成道德的自我，“唯一的方法只是使你摆脱本能冲动欲望之支配，你当自己遵循你自己之命令，去摆脱他们。”只要你真自觉地自己规定自己，体验诸多道德心理，你就可以过上真实的道德生活。当下的你的自觉深度、自由感的深度，决定了你的道德生活和整个人格的伟大与崇高。
最后，唐君毅对道德生活本质的分析，不仅仅限于个人的道德生活实践，还反省到“不伴随文化价值之实现之道德活动，虽对于发此道德活动之个人，为无憾；然对他人及社会道德之促进则有憾”。关于道德活动与文化活动的关系，在唐君毅看来，“人类一切文化活动，均统属于一道德自我或精神自我、超越自我，而为其分殊之表现”。唐君毅在《文化意识与道德理性》一书中，分别探讨了家庭、经济、政治、哲学等各种文化活动都是同一精神自我超越其自然性向分殊的表现，这也就说明了“道德自我是一，是本，是涵摄一切文化理想的。文化活动是多，是末，是成就文明之现实的。”唐君毅主张道德活动为一种与其他文化相对的特殊文化活动。人们从事道德活动就是为了实现道德价值，虽然在从事文化活动时，没有自觉的实现道德价值，并且各种文化活动的目的并不定在于道德实践，但“一切文化活动皆由我之自我发出，而辐辏于我之自我之内。而我之道德意识则为支配主宰自我，使吾人之自然自我化为常有文化之活动之自我；复使此自我之各文化活动得协调的发展，延续的完成；而建立吾人之道德自我者。”总之，唐君毅认为“真正最高之道德活动，应自觉的为社会之道德之促进，而从事文化活动，以实现文化价值”。
二、心之本体――道德自我之根源
唐君毅从道德实践指出，道德生活的本质为自觉的自己支配自己，超越现实的自我，从而显示出道德自我的尊严。然而，唐君毅进一步思考，这道德自我的根源在哪里？这样，他就开始了对本体论的追寻。一般来说，追求本体的方式有两种，一种是主客两分的方式，一种是主客合一的方式。单波先生认为，唐君毅“显然采用了主客合一、天人合一的追寻方式，去探寻‘心之本体’，而且是由道德实践而进入的。”
首先，唐君毅对心之本体的追寻，是从思考“什么是世界？我们当前的现实世界是否真实？”这个哲学上老问题开始的。他经过反省发现这个现实世界“是虚幻、是妄、是梦境”。最显著的理由在于它呈现于时间。时间中的一切事物都是流转，是无常的。唐君毅反复思考，还是觉得“一切存在者必须消灭，时间之流水，如在送一切万物向消灭的路上走。一切的花，一切的光，一切的爱，一切人生的事业，一切我们所喜欢之事物，均必化为空无”。由此可见，唐君毅对现实世界空无的无奈，让他多次想逃脱这样的感受，可是越觉得它逼迫他，所以发出了“此现实世界是根本无情的”哀叹。进而，唐君毅看到现实世界永远是一自杀其所生的过程。人生每一活动所有的价值与意义都是唯一无二的，所以其消灭与过去，都是一可悲的事，这样的无可奈何再一次让唐君毅感受到“现实的世界，是一残酷而可悲的宇宙”。
其次，唐君毅并没有落人佛家的空幻之中，他反省到对现实世界的虚幻、残忍不仁及不完满有一种不满，他要超越现实世界，向上追求真实的根源。唐君毅说：“我现在相信了’在我思想之向前向下望着现实世界之生灭与虚幻时，在我们思想之上面，必有一恒常真实的根源与之对照”。而此根源，不能在我自己之外，“当即我内部之自己”，“此内部之自己，我想，即是我心之本体”。唐君毅明白了之所以对现实世界不满，就在于我内部的自己，原是恒常真实的，但与所见现实相矛盾。由此可见，唐君毅先是怀疑现实世界的不仁，转而对于此怀疑心灵的肯定。此过程颇似西方哲学家笛卡尔论证“我思故我在”的过程。然而，两者的思想过程还是有区别的。笛卡尔所肯定的心灵，是一理智的心灵，而唐君毅所肯定的心灵，是一道德的心灵。笛卡尔由于我思所以证明“我”在，但唐君毅由于我不忍见世界的不仁与虚幻，以证明有要求仁与真实的“我”、“心”在，可谓是“我感故我在”。
再者，既然肯定此道德的心灵，那如何证成我之心体的恒常、真实、善与完满的？唐君毅认为“我的心体之超临于时空之上”，因为心体虽然不可见，但心之用即思想可以说。思想可以思考整个的时间空间，这样思想的“能”跨越其上而超临其上。在时空之上，本身必不生灭，生灭只是时空中事物的性质。思想在生灭，只是在我回头看时，思想的表现而已，所以不是思想之“能”的消灭。这样，心体就超越时空，是恒常和真实的。在此基础上，我们再回头看现实世界的生灭变化，因为我不满残忍不仁的现实世界，我善善恶恶，那么这个念头的根源的心之本体，决定是至善的。并且，唐君毅发现一切道德心理都源自我们能超越现实自我，这说明超越现实自我的“心之本体”是至善的。这里的超越现实自我就是道德自我。同时他深信心之本体是完满的，因为它跨越无穷的时空之上，涵盖时空中的事物，必然是完满无缺的。
其四，唐君毅认为“我的心之本体，即他人之心之本体。”因为我的心之本体是至善的，通过道德心理而命令现实的我，超越现实的我而视人如己，这就表明现实的人与我有共同的心之本体。进一步说，他人的心之本全由我所置定，就可证明他人的`心之本体不外于我的心之本体。从现实世界看，我始终与平等相对，所以不会陷于唯我论。我与他人在现实世界中，认识活动也是互相交摄，就在超越的心之本体处相合。唐君毅认为此意即同于刘蕺山所谓“身在天地万物之中，非有我所得而私”及“心在天地万物之外，非一膜所得而囿”。
最后，唐君毅进一步认为，“人我共同之心之本体，即现实世界之本体”。因为心之本体涵盖了现实世界。在这里，唐君毅从能觉且队类思维能力的无限性和超越性来论证心之本体的涵盖性。唐君毅印证了陈白沙所说的“人只争个觉，才一觉便我大而物小，物有尽而我无穷”。纯粹能觉是我本来就有的，只要我一觉，他便在。因此唐君毅最终认识到“我心之本体确确实实是现实世界的主宰，我即是神的化身”。 三、精神上升之道
唐君毅对心本体的追寻，采取了把形上本体与形下世界先分开再合的路子，得出现实世界的物质和身体都是心之本体的表现的结论，不过这样就容易引起人_种形上与形下、心灵与身体物质对峙的情调。所以唐君毅在探讳心之本体表现于文化生活各方面时，改为了把形上与形下，心灵与身体合一的路子，并指出“形下之身体与物质世界，即所以表现形上之心灵，形上之心灵实遍在于人之各种活动中”。也就是说，这是从人生来谈道德自我之建立。在这里，唐君毅提出了“精神实在”的概念代替“心之本体”，表示心之本体与现实世界是合为一体的。诚如单波先生所分析的，“他由人生的当下活动谈道德自我之建立，透视表现于这些活动中的形上心灵，不仅贯穿了道德实践的意味，而且把本体论引向与人相关的世界、人的生活世界，这就为他以后把道德自我推扩为生命存在打下了基础。”虽然唐君毅到晚年，他所建构的“心通九境”哲学系统，是把“道德自我”扩展到“生命存在”，但“最终仍归趋于超越的、理想的道德价值，守住了他的这一中心观念，并使之系统化、体系化”。
首先，唐君毅从“人是什么”这一问题出发，来论证人的一切活动是精神的。在唐君毅看来，从外面看，人是现实的物质界存在，人就是他的身体。身体存在于空间并与外物相对而存在，未来是否会存在无法保障，因为它只在时间中随物变化流转，所以是有限，不自由的。从内面看，人当下就是精神界的存在，是超时空的精神存在，这样的经验主体、活动主体，是永远在活动中求进展，并继续不断的要求新经验开辟，不是有限，有自由。通过这内外两方面的对比，唐君毅认为“人在根本上是精神、是自由、是无限，而非物质、非不自由”，因为从外面看人是物质，仍然是精神在看。我看我自己和他人的身体都是物质，这说明身体只是我与他人精神认识的极限与边沿，“所以从根本上看，人之身体亦是为精神所渗贯，而含精神性”。这样，人的身体成为人之精神与他人精神交通的媒介。在唐君毅看来，真正的人我精神交通，不仅身体是媒介，连我们身体所关联的一切外物都成为人我精神交通的媒介，这样看来，整个物质世界都是人我精神交通的媒介了。因此，从整个宇宙看，人的宇宙是一群精神实在，通过身体动作，互相照见彼此共同之形上的精神实在之存在，从而形成了“精神之交光相网”。
其次，唐君毅认为，只要人人反省，都知道人在根本上是精神的。精神的目的在于超越现实的限制，成为自由的精神，体现形上的实在。因此，唐君毅说：“人的一切活动，都可说是精神活动。”由此唐君毅分析了“求个人生存的活动”、“男女活动”、“求名求权之活动”等十二种活动。唐君毅认为，由这此活动所代表的人类一切活动，都是精神活动，都是精神实在的表现。这些活动虽然从“量”上看人人各不同，但就“性”而言，都是人人具有的。他们之间的不同，只是高低次序的不同，只是精神表现的纯粹程度及表现方式的不同。由此可见，“一切人类之活动，都是属于同一的精神实在，只是同一的精神实在表现其自身之体段，一切人类之活动，在本质上是互相贯通、互相促进、互相改变的。”
通过对这些活动的分析，唐君毅认为人性根本上是性善的。因为，求真、求美、自尊等都是人类公认的善之活动。即使是个体求生存或男女之欲，也都是间接实现精神活动。因此唐君毅说：“我们必须相信人性是善，然后人之不断发展其善才可能。我们必须相信人性是善，然后了解人类之崇高与尊严，而后对人类有虔敬之情。我们必须相信人性是善，然后我们对于人类之前途之光明有信心。我们必须相信人性是善，然后相信人能不断的实践其性中所具之善，而使现实宇宙改善，使现实宇宙日趋于完满可贵。”
再者，如果我们深信人都是求向善、求精神上升的，怎么这个世界有恶呢？唐君毅顺着孟子及宋明儒家的理路说：“罪恶自人心之一念陷溺而来。一念陷溺于饮食之美味，使人继续求美味，成为贪食的饕餮者。一念陷溺于男女之欲，使人成为贪色之淫的荡者。”人世间的罪恶可以善为工具，在于一念之陷溺。人精神的本质是无限的，但如果这一念陷溺于现实的对象而求其无限，便成为人类无尽贪欲的泉源。由此可见，唐君毅之所以把罪恶归因于一念之陷溺，就在于他深信精神的表现是善的，“恶只是源于人之精神之一种变态”。然而，我们这里就要反思，如果人精神是向善的，怎么又会因一念而陷溺于现实对象呢？对此问题，唐君毅认为，人精神上的沉堕，仍是求其上升，人犯罪仍是实践善。因为犯罪的人，在他最内在的自我要实践善，又不知道如何实践善，所以不得不经过精神下堕的过程，走向一条间接的路，即“人的精神之会陷溺沉堕于现实世界而犯罪，即是为的实现：“改悔罪恶、否定罪恶之善”。选择这条间接的路，回到正路上来，必须感受巨大的苦痛，才能够真正回头。既然恶之源，在于一念之陷溺，那么一念自觉之反观就是求精神超升最直接的方法。唐君毅说：“当相信当下一念，即可转移我们之一切罪恶。因为我们说一念陷溺，即通于一切罪恶；反面即是说，只要我们一念不陷溺，即通于一切之善。”
最后，由上面分析可见，唐君毅旨在说明“人之精神根本是要求上升，以致他之犯罪，我们都说是出于精神上升之要求”，这就是一条精神上升之道。但这条道不能离开现实的物质身体世界，换句话说，人的精神必须表现在物体身体世界。精神实在所要求的，就是表现在现实世界，其表现于现实世界，就可以成其精神实在。因此，“精神实在即现实世界之本体，现实世界即精神实在之表现或妙用。”这样，我们就不会视现实世界的一切活动为卑下，在我们最平凡的日常生活中，都可以赋以神圣崇高的意义与价值了。并且，在现实中，由于人的身体结构气质和环境不同，各人就会有不同的精神上升之路。只要我们对自己的生活自觉保持不陷于现实对象，最终都会走向共同的最高理想人格即圣。
综上所述，唐君毅从道德实践指出道德生活之本质为自己自觉地支配自己，超越现实自我，进而从怀疑现实世界的虚幻出发，追溯道德自我在宇宙中的地位，发现道德自我的根源是心之本体。他探寻心之本体的理路就是“在道德实践中一念自反自觉，肯定道德自我，体会心之本体的形上性。心之本体的无限性是在对有限现实世界的超越破除中显示出来的，因此，超越性的形上自我必返回现实中，表现于现实世界，将现实的一切对象置于‘应该意识’之下，使一切生活道德化，使人的世界变成形上的‘精神实在’”。唐君毅把心之本体置于人之内，视本体为主体，开辟了一条“人生之路”。只要我们每个人有求人格上升的真实态度，互相欣赏人格之美，以助各人实现至善，使各种人的人格以其心量互相贯通涵摄，就是一条统一的精神实在的至真至美至善之实现的道路。我们从完成我的人格之念出发，也要求完成他人的人格，从事应有的文化政教的活动，帮助完成其人格，就会实现理想的人格世界。
人生最大的敌人不是别人而是自己,学会控制自己,才能享受快乐人生。的确，只有你学会了自己管理自己才能获得更多的快乐。
在一二年级的时候，爸爸妈妈告诉我要我养成良好的生活习惯和学习习惯，可我偏偏就是右耳朵进，左耳朵出。早上妈妈叫我六半起床。可我却一直赖在床上，到七点才起床，起床后，我便急急忙忙地牙都不刷，脸就稍微洗一下，拿起早餐，边上学边吃早餐，走到校门口时，早已经迟到了。为此，老师曾多次跟我谈过，可我还是屡教不改。每当老师让我们写作文的时候，我却是措手无策，无从下手，即使有时写出来那也是老鼠尾巴一丁点短。
随着年级的增高，我的学习成绩直线下降，我开始了反思，就以这样的学习态度将来怎能成为有用的人才呢？曾记得有这样一句话：“我荒废的今日，正是昨日殒身之人祈求的明日。”于是我决定学会自我管理，，不能像以前那样，放松自己，要开拓一条真正的学习道路。早上按时起床、吃早饭、上学。上课时聚精会神、一丝不苟，不开小差；记下老师讲的重点；利用课余时间去多看书，看好书，同时还记下好词好句；认真对待作业，不马虎……让自己每一天都过得非常的充实。或许有人会觉得我很劳累，但我却因收获而感到轻松和喜悦。我将不在放纵自己，自我管理自我，自我约束自我，开始向着自己新的目标迈进。
亲爱的同学们，成功是我们每个人都渴望的，但是如果没有好的习惯就没有成功。老师可以教给我们知识，却不能教我们准确无误的背下来；父母可以给我们创造良好的生活条件，却不能养我们一辈子；别人可以在我们困难时帮我们一把，却不能帮我们一辈子。而在我们漫长的人生旅途中，还有更多是需要我们自己来做。长大后，我们要确立自己的人生目标，培养自强的心态，掌握办事的策略，历练眼光，开阔自己的胸怀等等。这些事，别人都无法帮助我们完成，哪怕是最关爱我们的父母，我们最敬爱的老师，最亲密的朋友，甚至最有权有势的贵人也不例外。只有学会自我管理，自己的事情自己做，自己的命运自己改变，自己的.天空自己创造，自己的人生自己把握。
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