国史大纲读后感十三篇

时间：2024-04-23 国史大纲读后感

读了这篇网络文章我们对于“国史大纲读后感”的理解更加深刻了，非常感谢您的阅读欢迎参阅本文。书籍就像一位有耐心的老师，一直在给予我们详细的教导，读作品，可以使我们学到更多知识。 读后感是我们对于所读书籍的感受和思考的总结。此外，您还可以浏览作文栏目的银行实习日记精选。

国史大纲读后感 篇1

1、当知任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线上以上的国民，应对本国以往之历史略有所知。

2、所谓对本国历史略有所知者，必随附一种对本国历史之温情与敬意。

3、所谓对本国历史有一种温情与敬意者，至少不会对本国历史抱有一种偏激的虚无主义，亦不会感到现在我们正处于以往历史的最高点，而将我们自身的种。种罪恶与问题一切推诿与古人。

4、当信每一国家必待其国民具备上列诸条件者比数渐多，其国家乃再有向前发展之希望。钱穆先生这些话可谓之针砭时弊，有感而发。当人对自身处于深深的自我怀疑时，人就开始怨怼自我，视养我育我的这片土壤为尘世间最肮脏之所，将在这片土地上生根发芽的文化视为最丑陋的文化，而全然不顾这土壤上的民族和文化以往的辉煌。艾青说，为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱的深沉。钱穆先生何以要在这著作上加上这四句话？因为在他的时代中，人们早已经不相信自己的文化了，“打倒孔家店”成了嘴边的用语，“线装书扔厕所”成了身体的行为。爱之深，方责之切，当睿智如胡适先生高唱着“全盘西化”的口号，当斗士如鲁迅喊着“汉字不灭，中国必亡”，我们还能期待那群未曾读书识字的农民知道这个简单的道理吗？是以这看似简单易懂，可有可无的话，其中却蕴含着先生深深的无奈无力之感。

先生此书，脉络清晰的分析了中国的历史，从夏商周三代的部族演变发展到春秋的华夷之辨，从战国的贵族没落到两汉的士人阶层兴起。先生旁征博引，用简单的语言和严谨的考据将整个中国历史发展栩栩如生地描绘在读者眼前。

先生是一个学者，学者本身就应该以公正的角度来分析事件的`来龙去脉，难道非要看着每次农民起义造成的累累伤痕说着正是如此伤痕让中国民族进步吗？从前的教科书告诉我，农民起义都是正义的。但我从没有思考过，正义的事就一定是对的吗？正义的事一定对社会是有利的吗？不，虽然我们都想给自己一个肯定的回答，但事实上我们都明白，每一次的农民起义对于神州大地都是一次伤害。秦末，三国，五胡十六国，五代十国，太平天国哪一次的农名起义农民收获了果实？古人说以史为镜，可以知兴衰，真相也许残酷，但只有真相才能避免下一次的伤害。

历史记载的是人的事，是以历史记载的往往都是人和事。每个人的行为都有其目的性和动力，每件事的背后都有其原因，愿钱穆先生的这本著作，让我们可以透过历史的滚滚烟尘，得到我们心中的答案。

国史大纲读后感 篇2

我读了《国史纲要》这本书，下面我来总结一下读这本书的感受：

当我开始读这本书我发现《中国史纲》这本书确实很形象地描写了当代历史，更进一步地通过经济、文化、制度等几个方面来写，我后来才了解这本书本来是作为高中及小学历史教科书而写，但遗憾地是其中只有上古篇完成，就作为一本教科书来说这是一本很好的书。而且我发现老师上课内容有些观点及史实也来自于《中国史纲》，所以这本书很重要，也很有用。说起《国史纲要》，便不得不说钱穆，以及当时的背景。1937年抗日爆发，钱穆仓促地从北平逃离至西南大后方，教学多年来的大量教材悉数失散，时中国面临国家存亡时节，钱穆有感于中国国运飘渺，尽管他本身相信抗战中国会赢得胜利，但也对中国的命运抱持最坏的打算。钱穆在云南乡下的偏僻之处，写下国史大纲，他是抱着中国人写中国最后一本史书的心情而着，盼若中国不幸败战覆亡，至少留给后人一本中国史书，让后人知道中国的历史及文明成就，激励后人复兴中国之心。

钱穆先生对历史的温情、敬佩与冷静无一不在本书中有所体现。钱穆先生没有讲一些历史上官场的尔虞我诈方面的内容，没有披露意识形态的桎梏，没有帝王将相的奇闻轶事浮于纸上，而是重点讲解了中国文化方面的发展历程，并在此基础之上提出了自己精辟的见解，同时他又不忘提醒后人如何对待和研究中国历史。从夏商周文明的探索，至春秋战国百家争鸣时期文化的繁荣，到秦朝一统天下建立封建专制帝国影响，到唐朝外交、经济、文化发展的中兴等等下来，贯穿整个历史的主线是文化。对于历史的更多的是敬意与冷静，而不是偏激与失之偏颇。如今事实是强势的西方文化盛行，国人数典忘祖，对自己古代灿烂的文化与优良传统的不自信，认为外国的才是好的，才是值得学习的，我们的本土文化受到了很不公正的待遇。可是在书中钱穆先生铿锵有力的表达了对中国文化无比的肯定及自信。这点让我敬佩不已。中华文明是世界上四大文明中唯一流传下来的古文明，需要保护更需要继承和发展。认可并理解我们的历史，对我们的历史文明抱有崇高的敬意，会增强我们的民族自豪感，这种民族的凝聚力，会让我们走得更快更好。大多数人在一些枯燥乏味的历史教科书的熏陶，熟知不少无用的典故，却对其民族的精髓与意义懵无所知，这犹如空呼爱国。此其为爱，仅当于一种商业之爱。如农人之爱其牛爱国是要有基础的，不知其源，怎知其性，不知其性，何谈爱国；知其原方能爱其本，不懂我国历史怎么能全心全意的为这个国家奉献？历史的意义在于知道我们国家的精神，学习民族的气质，正是这种内在精神与气质，支撑着我们的历史延绵不绝，历史是一个国家的骨架，后人如若不知，谁来继续这个庞大构架的扩充？我们有别于其他民族的核心，就是独特。换句话说就是我们民族的精神与气质。这就是我们研究历史的现实意义。所以说历史并非毫无价值。相反，历史的价值是普世的。

《国史大纲》前言里指出了研究历史的意义。很多时候我们在说为什么要学历史的时候，都会说这么一句话：以史为鉴。问题是鉴个什么呢？当年明月在《明朝那些事》后记里说，已史为鉴是不可能的，历史总在不断的重复不断的上演，该发生的一千年前会发生，一千年后还会发生，该犯的错误还是会犯。《国史大纲》前言里说，一个国家的国民，尤其是知识线在水平线上的国民，对本国过去的历史，应该抱有一种温情与敬意，不妄自菲薄，不狂妄自大。这样的人多了，对自己民族文化理解更深入，国家才有向前发展的希望。评判历史人物或历史朝代之所作所为不仅要站在现代的高度去俯瞰全貌，而且要走进当时的环境中去体察其目的、背景。有可能以现代标准谓之野蛮的行为，在当时是进步是科学是有效的。秦皇汉武历来是争议极大的两个帝王。其实争议双方都有道理，暴君也好伟人也罢，因为彼此观察角度不同。我以为如果以秦汉背景分析以后世之影响力去考核，秦皇汉武都是伟大的皇帝。比如始皇帝刑法苛严，然背景是大乱之后的一统，乱世宜用重典，不严如何凝聚天下？何况苛严是有法可依，并非任意妄为。当然重典也应有度，只是这个度两千年后无法精确计算。若以现代法律衡量，秦皇汉武枪毙一百次都不够，最符合标准的不是袁世凯就是伪皇帝溥仪，如此岂不荒唐？再比如修秦陵、建长城，难道劳工们仅仅是被武力逼迫不得已而为之吗？若如此，其工程质量可想而知，然结果却是千年不朽。民工的责任心何来？关于秦暴政的来源多为汉代史家所载，如同清否定明一样，我们不能否认汉代史家们有偏公允的可能。

钱老提到了历史资料和历史知识两个概念，使我恍然大悟，我一直以来所谓的喜欢历史原来只是喜欢历史资料，因为这样能显得自己很博学，在目前史学教育极度欠缺的情形下比较能吸引人眼球，现在想想简直是亵渎了历史，可以说我以前对于历史是急功近利的。其实一开始没想到这是本教科书，一直以来想看久远年代的史书，潜意识里觉得只有这样才陪得上历史二字，可是钱老这本书虽是教科书，但其服务于政治的意味不浓，其根本思想乃对于历史的思考和反思，探究中国是如何兴盛起来，又是如何沦落到如今这种地步，钱老期望在这种反思中寻求拯救当下中国的方法及思想。

本书的引论部分详尽地阐述了钱老的历史观，看后受益匪浅。本书成书于中华民族历史上最黑暗最艰苦的时代，凝聚了作者对于本民族的强烈热爱以及对于当下的社会深刻思考，当时史学界出现了三个派别，传统、革新、科学，作者认为时下的历史俨然成为政治的宣传工具，例如，书中写到：革新派主张中国自秦汉以来两千年，皆专制黑暗政体之历史也，又曰：二十四史乃帝王之家谱，他们眼中的中国历史皆以专制黑暗一语抹杀，他们把当下之病症，一切归罪于两千年来之专制。显然这是种很偏激的思想。然清帝退位，并没有带来他们所期望的改变，他们又把矛头指向文化，曰：中国自秦汉以来两千年，思想停滞无进步，而一切事态，因亦相随停滞不进、两千年来思想，皆为孔学所掩弊。而同时也有极力推崇古代思想的思想。由此可见，当时的史学完全沦落为政治的工具，这是作者所不愿看见的，我们对于自己历史要分清什么是糟粕什么是精华，而后择而取之。

看到南北朝后我就开始看近代史部分了，我觉得目前官方的近代史教材都是经过过多的处理过的，我们都希望知道真实的历史，我们认为这是每一个中华民族子孙所享有的了解我们民族过去发生了什么事的权利。钱老生活在那个年代，又以其高度严谨负责的态度撰写的这本书，应该有很高的真实度。

对比一下现行历史教材的基本体例，区别还是很大的。一是用词概念。钱穆沿袭的都是传统史家的词汇党争、王霸、民变、流寇这些在今日教材的话语体系里或已不用，或者变为农民起义，泾渭分明。二是基本立场。钱穆分析北宋军事积弱，包括幽云屏障之失、内政不振、武备朽钝、兵制欠当、地方无权等等，而今日教材几乎只论朝廷腐败一点。相比而言，钱穆至少部分地接受当时的进步观念，认为革命整体是合理的，虽然仍旧视大多数民变为灾难。（但事实上中国的全部农民起义的确都不曾给社会带来本质的进步，倒是破坏极大，因为主导者往往本身只是流氓无赖，除非像刘邦、朱元璋广得读书精英辅助，方能成事。）而现行教材几乎是死守人民必革命进步，朝廷必腐败反动的思维定势雷池不敢稍动。而很显然地，要成为有知识之国民，绝不应该满足于信守那些不许讲道理、不容置疑的定见。除这两点外，在民族观念、政治局面传承流变等方面，钱穆的观点也与现行教材不同，因为教材是以政治观点为纲组织史实，而钱穆以历史观点为纲，虽然都是信念决定论点，然而政治观点显然要比个人化的历史观点僵硬，所以现行教材与这部六十多年前的教材相比，也要僵硬、枯索一些。

《国史大纲》的作用主要是思想层面的，其主旨则在发现其相互影响，及先后之演变发展，以作国人如何应付现时代之种种事变作根据之借鉴。这说明作者的主要意图是记述历史以对时事及后世造成影响。钱穆先生写《国史大纲》可谓用心良苦，他通过这本书表达了自己对国家和民族的信心和希望。

那么我们应该以一种什么样的态度去看本国历史呢？先生说要怀有一种温情与敬意，不会对本国历史抱一种偏激的虚无主义，即视本国已往历史为无一点有价值，亦无一处足以使彼满意。历史总有值得借鉴的地方，不可能是一无是处的，鉴古而知今，历史总能带给我们温情。亦不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点，（此乃一种浅薄狂妄的进化观，对历史毫无敬意可言）而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人，此乃一种似是而非之文化自谴，前人不知后事，只是各行其是，焉能以己之过而责之于前人之身？总而言之，我们应该带着温情与敬意，带着能够鉴古而知今的心态去学习本国历史，才能学以致用，才能报效祖国。

简单的举个例子，官方历史教科书中，打着扶清灭洋口号的义和团，是以一个正面角色出现的，讲他们如何爱国，而没有提到他们的愚昧和残忍，而本书有较为详实的阐述。不过我要说明一点，知道历史是一方面，如何看待又是一方面，我们知道了义和团的残忍就可以了，毕竟在列强野蛮入侵我们的时候，给我们造成了无法估量的伤害，对他们的任何残忍都是应该的，我们永远不会忘记那段令人心痛的历史，我们要以此时时勉励自己，努力让祖国富强，让中华民族迄立于世界的东方！

读这本书以后我收获很大，对于中国古代历史得到了深刻知识，满足了我个人在这方面的需求，由于时间关系虽然我没完整地读完这本书但我了解还是比较深刻，通过读这本书我对中国古代历史的兴趣更加提高了，具有魅力的中国古代历史浮现了在我眼前，虽然是过去但值得研究

国史大纲读后感 篇3

研究历史就是研究历史背后的民族精神和文化精神。没有历史，文化，就没有民族，反之，没有民族就没有历史和文化，三者相辅相成。欲了解历史精神，必了解其变化和持久，在永恒中有变化翻新，在变化中有连绵持续的精神。我们感觉是中国人，不仅仅是我们出生在中国，有中国国籍，更重要的是数千年的历史文化积淀成为一种独特的中华民族精神。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。修身齐家治国平天下。立德，立功，立言。这些在已经深入到中国人的骨子里去了，何时提都不过时。

所以说要灭亡一个国家首先要灭亡其历史，改造一个民族，首先要改造其历史。一个人如果没有了记忆，其也变成了行尸走肉。所以要了解历史，尊重历史。

研究历史，从现在找问题，从过去找答案。

中国为什么能从乱到治，从治到乱，直到现在的大治，因为有前赴后继的士君子，维持着这种精神，有一群历史文化涵养的人，怀抱理想，救国图存，如星星之火可以燎原。

一个人从幼儿园，小学，初中，高中乃至大学毕业，不要认为教育只是学校的事，国家，社会，家庭乃至人类也是尽到教育的责任。

“因此中国今天的教育风气，小学生第一目标在进中学，中学生第一目标在进大学，大学生第一目标在获得出国留学的机会，如此便成了一种赛跑式的教育，这是一种个人主义的机会比赛”。

而中国传统儒家教育传统是，人人皆可尧舜禹，即道德人格之尊严，使每个人感觉到都站在平等地位上，都尽自由地可能有成功，可能得满足。

所以在国民教育之外，要注重培养每个人的人文精神，尊师重道，道，事物的规律，基本准则，无所贵贱，无所高下，人人平等。所以现在骂人不讲道理是对人的最大侮辱。

“中国这五十年来的教育，似乎只是教小孩子读书识字，教青年人谋求职业，不是在教整个的人生，不感得需要一个超乎一切的最高中心，共同尊崇的最高对象。如此般的社会，哪能不各有距离，又哪能从其内心深处获得互相沟通?试问这样一个分崩离析的社会，又如何得团结凝聚?”

振聋发聩啊。“当前的最大问题，仍在如何重建这一个“道”，即重新发扬我们的历史文化。重新提示出我们一向所看重的“人格尊严”和“道德精神”。

总之一个国家，一个社会，一个民族，需要有共同的`信仰，价值观，凝聚力和居安思危的远见。

何谓中国历史精神，道德精神是也，一种几千年来形成的道德精神。正如作者说的那样，历史事件是一种远从过去、透过现在而直达将来的，有它一贯的一种历史精神。

吾辈人应加强自身道德修养，坚持文化自信!

摘录：

伊尹圣之任者也，伯夷圣之清者也，柳下惠圣之和者也。”人处社会，总不外此三态度。一是积极向前，负责，领导奋斗，这就如伊尹。一是甚么事都不管，躲在一旁，与人不相闻问，只求一身干净，这就如伯夷。还有一种态度，在人群中，既不像伯夷般避在一旁，也不像伊尹般积极尽向前，只是一味随和，但在随和中也不失却他自己，这就如柳下惠。以上所举“任”“清”“和”三项，乃是每一人处世处群所离不开的三态度。在此三种态度中，能达到一理想境界的，则都得称圣人。只有孔子，他一人可以兼做伯夷、伊尹、柳下惠三种人格，孟子称孔子为“圣之时”。因孔子能合此三德，随时随宜而活用，故孔子独被尊为“大圣”，为“百世师。

中国军人之伟大。因为中国军人里面最主要的骨干还是文人，他们都有极深的文化陶冶，道德修养，并兼多方面的智识，以及政治头脑，外交风度，种种配合，决不仅是一个专能临阵杀敌的勇将。

然而正为此故，我们胜到了，能适可而止;失败了，能不屈不挠，再图复兴。这可证明中国人的理智能用在胜利时，情感能用在失败时。所谓“胜不骄，败不馁”，这是一种最好的国防心理，亦是一种最深沉、最强韧的和平精神。中华民族能维持这几千年，决不是偶然。

春天来到，绿草如茵，弱柳如绵，桃李竞艳，芳菲满目。千红万紫，美不胜收。一般游春人，赏心乐事，流连忘返。但哪有人会在此际却去欣赏松柏。一到夏天，众木茂盛，枝叶扶苏，生气蓬勃，郁郁葱葱。那时的人，也不会独去注意松柏身上。待到秋季，霜露已降，梧桐叶落。但一方面可爱的是果实累累，另一方面可爱的还是绚烂绯红。人们的兴趣，还不会转移到松柏。

直要到严冬已届，冰天雪地，众S尽枯群木皆落。那时候，天地间肃杀之气已达极端，一切摧败无遗，惟有松柏苍翠，挺立在寒风苦雨中，而生气盎然，因此使人知生命之无尽，而转移心情以待阳和之重来。此事说来易知，而实不易知。孔子所说“……然后知……”三字，便蕴藏着尤穷深义，耐人深省。其中义蕴，确是大堪玩味，大堪探究。但等待说出来，则又是人人皆知。紧要者乃要在此人人皆知中，教我们去作无穷玩味，无穷探究，此其所以为圣人之言。我们千万莫平淡视之，让它轻易忽过。

一个民族，最重要的是求其能动又能安。 所以今天而后，中国只要上轨道，中国人一定该把力量打向落后的内地去。 若我们自己在鄙视自己人，中国将永不得安宁。纵使没有外患，依然仍会有内忧。

人生文化最高意义和价值所在，就是在永恒中，有日新万变;日新万变中，认识其永恒持续的精神。”历史生命和文化生命都有两个特征――变化和持续。到个人的人生上，也是变化和持续共存。孔子说：“贤哉回也，吾见其进，未见其止。”颜渊每日进步，没有停下来。人无完人，若是每日进步，不断完善自己，终将遇见更好的自己。正是书中所说“苟日新，日日新，日新其德，作新民。

国史大纲读后感 篇4

所以说钱穆先生著《国史大纲》更多的是在考量历史对于国人的价值。

近年来，牟经济发展之思维甚嚣尘上，历史这样一个极具魅力的学科渐渐被人们所遗忘以至于误解。鉴于现实与历史的碰撞，通过阅读历史书籍，这是寻找自己的答案。

凡读史者，先排除其中被迫读历史者，即使有志于历史学科的人也对于历史抱有不正确之思想。我们必须明确，所有欲在国史上有大出路的人，不单单需要丰厚的历史学识以及敏锐的历史视角，更多的则是需要一种研究历史的人文情怀。这在钱穆先生列于书前的诸信仰中一条有关，即“所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对本国已往历史之温存与敬意。

”这种历史情怀只有在国人上才可发掘到，而西人治国史能难有这样一种情怀。这不免使我想到，治史的眼界取决于一种个人的情怀。就如同面对于黑白两种颜色，有人喜爱白色，竭尽其能去说白色的好。

有些人喜欢黑色，尽量说黑色是好的。而大情怀者则是融黑白于一，但却又不完全囿于黑白之色。

读完此书，我也对于国史之价值进行考量，若谈及狭义的历史，则便是各类历史书籍上分宗列举之实例，而要谈广义上历史，则便是历史背后所蔓延而出一种精神力量，也就是一种文化的价值。狭义上的历史可以使人明智，而广义上的历史则已经超出具体之实物，变成了一个特殊的价值符号，我更愿把其当国人的一种普遍的信仰。

中国人与美国人不一样，凡今日中国之文艺作品（文学、影视、绘画等）皆重于对待历史元素的回归，而美国人则重于对不可考事物之想象。不管文学作品和商业利益之间有什么联系，我都能很容易地发现这一切背后的价值倾向。而要将民众团结在同一面旗帜（不自觉的思维模式、不自觉的行为动机）之下，对于中国人而言，需要源自历史而又更加抽象的一种历史精神，而这也正是《国史大纲》这样一部书真正所要追寻的价值。

国史大纲读后感 篇5

《国史大纲》是一部简要的中国通史，用大学教科书的体例写成。包括中国古代三代至20世纪中叶历史的演变和发展，特别是经济社会形势、政治制度、学术思想及其相互影响。全书力求通俗，使读者了解辽代兴衰的原因和民族的生命精神。

这本书是在抗日战争的艰苦时期写的。作者的忧患意识在纸上油然而生，对学生积极抗战、增强民族凝聚力起到了积极作用。著者钱穆（1895.7.

30-1990.8.30）江苏无锡人，著名汉学大师。原名恩，字宾四，民元改名穆。

先生家世贫苦，幼时丧父，中学毕业即无力求学，以自学名家。他曾是中小学教师。1930年后，他在高等学校任教。先后任燕京大学、北京大学、清华大学、北平师范大学、西南联大、武汉大学、中国西部大学、江南大学等教授，创办香港新亚学院。其代表著作有：

《刘向歆父子年谱》、《先秦诸子系年》、《中国近三百年学术史》、《国史大纲》、《中国历代政治得失》、《政学私言》、《朱子新学案》、《中国学术通义》、《中国学术思想史论丛》等。著者毕生著书70余种，约1400万字。著者在中国文化与中国历史的通论方面，多有创获，尤其在先秦学术史、秦汉史、两汉经学、宋明理学、近世思想史等领域，造诣甚深。

《国史大纲》的《引论》甚为重要，表达了著者的文化观、历史观与方法论。他指出，研究历史、书写中国通史的目的是：（1）能够清楚地展现我国过去文化演变的真相，为愿意了解中国过去政治、社会、文化思想的各种演变的人们提供必要的知识。

（2）应能在旧史统贯中映照出现今中国种种复杂难解的问题，为一般有志革新现实的人所必备参考。前者在于积极的求出国家民族永久生命的源泉，为全部历史所由推动之精神所寄；后者在于消极地指出民族最近病痛的征候，为改进当前方案所本。这是钱穆撰写此书的主旨。

著者以独特的眼光注意把握时代的变迁，如战国学术思想的变动，秦汉政治制度的变动，三国魏晋社会经济的变动等。近代史学诸流派在政治制度、学术思想和社会经济三方面研究的结论大体上是：在政治上，秦以来的历史是专制黑暗的历史；在文化上，秦汉以后两千年，文化思想停滞不前，没有进步，或把当前的病态归罪于孔子、老子；在社会经济上，中国秦汉以后的社会经济是落后的。

钱穆的通史研究在立论的标准上反对以一知半解的西方史知识为依据，主张深入理解本民族文化历史发展的个性与特性。他又以整体与动态的方法，把国史看作是一不断变动的历程。他认为，中国几千年来的社会经济、政治制度和学术思想都在发展变化，不是一成不变的。

就政治制度而言，综观国史，政治演进经历了三个阶段，由封建（分封）统一到郡县的统一（这在秦汉完成），由宗室外戚等人组成的政府演变为士人政府这自西汉中叶以后到东汉完成），由士族门第再度变为科举竞选（这在隋唐两代完成），考试和选举成为维持中国历代政府纲纪的两大骨干。钱穆十分重视中国行政官员的选拔制度、学者在文化政府中的地位、政权与四民社会的关系。就学术思想而言，秦以后的学术，不仅脱离了宗教势力，而且独立于政治势力，起源于先秦晚期，并流传到秦汉隋唐，一脉相承。

北宋学术思想的兴起，实际上是先秦以后民间社会学术思想的第二次自由发展。就经济而言，秦汉以后的进步表现在经济地域的逐渐扩大，而经济发展与文化传播、政治建设逐渐平等相伴而行，尽管在历史上快慢不同，但大趋势是在和平中向前发展。钱穆也分析了阻碍中国历史发展的“病态”。

例如，中唐以后的社会是一个扁平分散的社会，政治仍然是一个和平统一的政治。皇室居高不下，社会与政府的距离太远，容易导致皇室与政府的傲慢和专才。又如社会无豪强巨富，虽日趋于平等，然而贫无赈，弱无保，其事不能全部依赖于政府，而民间又苦于不能自振。再如政府与民间沟通在于科举，科举为官后出现腐败等。

这都是中唐以后的病态。宋儒讲学主要是针对这种种病态而发。然而宋以后不能自救，中国政治进一步遭到损害。

明代废除宰相，尊君权，以及清朝统治，皆背离了传统士人政治、文治政府的精神。这些都是中国历史中的病态。挽救这些病态则需要一种“更生”。

这种更新是一种新的生命力在民族内部的发展和成长。钱穆认为，我们民族几百年来用鲜血浇灌、用精肉培育的民族文化精神，具有强大的生命力和旺盛的生命力。它不仅可以挽救自己的疾病，还可以应对西方文化的挑战，争取光明的未来。另外，钱穆先生还针对中国的民主进行了评判。

有人说，中国封建社会基本上没有民主，人民生活在黑暗和专制之中，但是胡先生不是那么人为的，因为在封建社会，民主也存在，但是没有现在这样透明和公开。毕竟，在同一时代的国家中，中国的封建社会仍然非常民主。在中世纪的西方国家，很大一部分是家族血统。相对而言，没有民主。

西方国家只有在近代才站在他国的肩膀上积累财富，建立资本主义国家，制定比较完善的民族政策。在封建社会，科举制度是民主的代名词。科举制度是所有人都可以平等的参加的，我们姑且不论这种科举制度的好坏，但是这种制度确实给了寒门子弟登入仕途的道路，影响深远。

《国史大纲》至少在五个方面作出了开创性建树：其一，标志着钱穆史学体系的形成，使他从20世纪上半期居于主流的以胡适、顾颉刚、傅斯年为代表的“新考据学派”中突围出来，实现了他从疑古到信古、从考据到义理、从历史研究到文化研究、从考史到著史的历史性转变。其二，钱穆第一次明确地把文化、民族与历史三者联系起来考察，认为历史就是民族文化精神的展开和演进，研究历史的目的不但要厘清历史事实，更重要的要弄清事实后面所蕴藏的民族精神和文化精神，进而形成自己既有别于新考据学派，又不同于马克思主义唯物史观的新型历史观，成为二十世纪文化民族主义史学派的代表人物。

其三，钱穆从强调文化是民族国家认同的基础出发，对新考据学派所持的史学观进行了批评，集中彰显了中国的文化民族主义思想，这对抗战期间以史为鉴，从民族的记忆中找回自尊和自信，激发国人的民族意识，唤醒沉睡的国魂，发挥了重要作用。其四，作为一部章节体兼顾纲目体的通史著作，突破了传统史学著作只重政治制度的纲目体例，全方位展示中国不同历史时期的政治、经济、文化、艺术、宗教等社会生活的全貌，鲜活了历史事实，还原了历史真相，这种全新的著史方法影响了一代又一代治史人。其五，以史学为路标拓展新儒家思想，既突出儒学精髓，又接扬春秋传统，与以哲学思想为路径的梁漱溟、熊十力等现代新儒家交相辉映，建立了一柱擎天的新儒家史学。

总之，先生的思想，发人深思。

国史大纲读后感 篇6

曾经看到过同学有一本《国史大纲》，发现它的文本编排十分有趣：书页是从右到左翻的，就像小时候看过的日本的漫画书的浏览方式，文字则是纵向印刷出来的。更有趣的是，在文本的后面有意些较小的单词，用来介绍相关文献中记录和解释的文本。

这不仅使阅读更加流畅，也大大丰富了读者的视野。本来漠然待之的态度恍若冰消雪融，倒想认真研读起来，索性去图书馆借了一本过来。

翻开第一页，“凡....先...”，原来这本书还不能随随便便就拿来读的。

读者必须树立这样的一种信念：应该谦虚地向别人学***，不论他是否为中国人；还应该自己学***，并在自己的成果中融入进自己对于祖国的温情，更不宜妄自菲薄。只有这样国家才有发展的希望。

我想，也唯有这样，此书中的价值与意义才能为读者所收获吧。

“短暂”的历史

作者在他短短的几万字的引论里以穿插的方式道出了我中华文化几千年的辉煌历史以及相伴而生的历史的“教训”。首先，他指出了历史知识对于民族和国家生存的重要性，但当前的形势确实如此严峻：中国人不了解国家历史，更糟糕的是，他们把国家历史知于虚无主义之中，认为只有改革才能救国。

接着论述了中国近代史学流派及其影响，认为改革者的行为过于激进，难以认识民族历史的真实性。从《尚书》到《通志》创刊后，中国后期史学始终没有恢复过来，提出了书写新民族史的必要性。对于写作新国史的条件就是必须要先认识本民族和国家的特殊个性之所在。

钱穆认为，我们民族精神的生命线不是一种外在的冲动，而是一种感情的融合。这就是为什么我们的历史是在和平而不是暴力中发展的。这是我国与其他各国最本质的区别。

作者还认为治史应该从这三个层次来考虑：政治制度、学术思想和社会经济，而治史又有两端，一为“异”二为“同”，学***的人应该从各个时代中找出变化来，也应该发现它们的“基相”，即相同之处 ，如此才能发现国史之真相。最后他联系国家之现状，认为当务之急并非改革，而且轻言改革必食其恶果，而是要深刻的探求国史真相，必明生力，明病态，要对症下药。

文章还指出，自唐中叶以来，官僚主义风气不断恶化，并在今天根深蒂固。此亦为如今乱世中割据势力借“民主”之名而行剥削之实的历史根源。

深刻的思考

国家历经资本主义改良和资本主义改革皆未有太多收获与进步。革命派每常谈到国家破败的原因，都要说“此乃中国两千年来封建社会的恶果”，但中国社会自秦汉以来果真是完完全全的封建社会吗？钱穆认为事实并非如此。

虽然中国在政治上是“有君主，无宪章”，但是在社会结构上平民与豪强世家以无人身依附的关系了，况且自隋唐以来科举制度的创立，百姓亦可入仕为官，政权逐步解放，平民与世家贵族的界限已模糊不清。此等政体实际上已经趋于完善，而并非为常人所说的黑暗的封建社会之历史。故作者说“认政制而言，中国自秦以下，即为**统一之局，其下郡，县相统辖，更无世袭之封君，此不足以言封建...

特以国史进程，每于和平中得伸展，昧者不察，遂妄疑中国历来政制，唯有**黑暗，不悟政制后面，别有一种理性精神为之指导也。”此理性便是科举的创制。

钱先生认为中国的落后现状只是暂时的。一个民族、国家都有其强大的“生原”作为支撑。那是一个民族国家历史的文化积淀，见于全部潜在之体力，而“病原”之发只是一时外感之事变。

国人不应妄自菲薄，全盘否定民族国家之文化，更不应甘心为他人冠以“睡狮”、“病夫”的称号，而应该勇于探索国史之真相，为民族国家之复兴而奋斗。

浓厚的情结

钱学森先生出生于改革开放的动荡时代。13岁是，他因贫困辍学，成为一名自学成才的人。每次想起钱先生的经历，我都会不自觉地感叹，人不是生来就要被推翻的，我也感叹这个世界是变幻莫测的，所以我任何时候都不应该放弃。他先后当过小学教员，中学教员，后任多所名校的教授，更担任过江南大学的历史系院长一职。

而他的生命更是跨过了整整一个世纪。经历了戊戌变法、经历过辛亥革命，如今又处于抗战的水深火热之中，他深感民族苦难之深远。在书中，他说道“穷不自揆，避地来滇南，深惭偷生无辅国难，独奋私臆，穷教课之余暇，闭居一室，妄自落笔，历时一载，成此区区六十万字。

”他是一个文人，不能像武将一样战死沙场，为国捐躯，可是他却不能袖手旁观，所以他奋笔疾书，将自己的一腔爱国热情与希望寄托于此，来续写中华民族延续千年却日渐衰微的史学辉煌。作者将其书自比《资治通鉴》而言过之，是因为作者所要写的历史跨度远长于前者，而其历史形势亦更为复杂。钱老更是独具远见，预感到自己的书作将会得为将来新国史之马前一卒。

不经感叹：其为荣又何如耶！

由此引论可见《国史大纲》文笔锋利之一斑，无论是从史书体裁的创新还是从历史思考的深度来看，它都可以称得上是一部惊世之作了。

国史大纲读后感 篇7

《国史大纲》阅读起来是非常有难度的，首先是它的竖排版式，这种版式很考验人的耐性。其次在于它的小字注释，有些比正文更加难懂.对于我们这些文言文不是太好的人来说读国史大纲简直是一种“折磨”。

先不讲它的内容,他的书面排版就很锻炼人,就很有挑战性,其次对于自己的文言文水平也很有帮助. 虽然全书没有读完,但从中学到了很多,收获了很多,也有很多的感想.

这本书是中国的通史，不同与以往的历史教科书。恐怕你对历史教科书不会陌生。以分阶段的社会进化史为纵线，阶级斗争为轴线，从政治辐射到经济文化教育等方面，条目虽然清晰，但文字干枯发涩，千篇一律。

然后我们学生就死记硬背，不质疑书本，没有独立思考.这根本不是学历史，这是把意识形态强行灌输到人们的潜意识中去。这样死记硬背却没有对历史的反思，即使将整本课本都背的滚瓜烂熟，也不知道中国是怎样形成,怎样兴盛起来的，又是怎样落后下去的。

像义和团运动那部分，书上只说这场运动是如何爱国，如何轰轰烈烈，一点没提那些团民是如何愚昧，如何残忍。爱国主义教育固然重要，但不能理性对待就容易变成民粹主义，只知帝国主义罪恶，不知我们怎么给了帝国主义罪恶的口实。而该书有简有繁，概述了中国从古至今的历史，重点描写了各朝的经济、政治制度及思想状况，重点的重点是以上的种种造成的影响。

整本书突出了他深刻理解民族传统文化的个性和特点的思想。这本书描述了中国曾经的强盛和病态。和强盛一样，《国史大纲》一书也特别突出了中国历史上的种种弊病，包括政治、经济、思想等等方面的某些病态的、不合常理的东西，如书中提到的中唐以后**与地方统治上的冲突与弊端等。

对于该书的结构，钱穆先生也提出了自己的见解，从政治体制、经济形势和思想文化等方面对社会变迁进行了梳理。经济是基础，政治制度和思想文化是上层建筑，经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础，这样的论述在宏观层面还可以，但到了微观层面就容易纠缠不清。仅就政治制度的演化来说，在漫长的农业经济时代，经济基础变动不大，但政治制度却有了不少的变化，书中把它归结为这样一条线索，秦之前家国不分，王室即是政权，大臣皆为天子私臣；秦至唐是王室政权逐渐分开的过程，王室高高在上，丞相作为朝廷领袖是政权的最高行政长官，门下执行中书封驳，读后颇有点君主立宪的错觉；从宋开始君主集权加剧，但丞相仍然是公认的领袖，直到明太祖出私心废宰相直领六部，王室和政权又合二为一，所以先生才会借助顾炎武说出“我朝政事崩坏皆从太祖废宰相始”的话来。

反过来，**的**为自己的利益又限制了民间经济的生长，否则在明一朝已经出现了资本主义的萌芽；由于同样的原因，****用八股文压制了人民的思想，思想界不可能出现大师。明朝的历史表明，谁决定谁是政治、经济和文化的问题远没有结论所表明的那么清楚。对此，先生持有的似乎是一种混合的观点，在某一具体时期，重点论述其中的某一部分，战国时期以思想流变为核心，两汉以制度变化为核心，三国两晋南北朝以思想和经济变化为核心。

在一定时期内，一部分将占据主体地位，影响另两部分，形成这一时期的主要风格。

钱穆先生是主张改良的，认为革命是一种极端，是矫枉过正.这个观点我是不太赞同的,因为所谓的革命,必然发生争斗,那么这样的争斗必然是双方的,钱先生的这种想法有点不符合现实,就拿我们党与国民党的斗争,如果不革命,那么我们能救人民与水火之中吗?显然不能.

而且如果只有一方赞成和平解决问题,而另一方不赞同,那么如果和平一方不去斗争,那么他的结局只能是被非和平一方所灭.

革命是否正确，站在不同立场上的人有不同的结论，但社会的持续进步不能单靠革命的带动，则是确定无疑的。小布什有句名言，人类最伟大的发明是把政治家关在笼子里。现在我站在笼子里和你说话。成熟政治的产生有赖于社会理性的共识。只有找到病根，才能不断进步。

从这个角度看，钱穆先生理性积极的态度是有价值的。

据了解《国史大纲》是37年抗战时，钱穆先生恐怕一旦战争失败，中国会彻底消亡，于是抱着写最后一部中国人的历史资料的悲壮心情进行写作的，字里行间无不体现出他的高傲的民族主义情绪. 《国史大纲》整本书是一个感情的蕴含物，它传递了钱穆先生对中国以及中华民族的希望。这在所有的历史著作中都是有价值的。

一部饱含感情的的书远比一部生硬的书有趣味、有意义. 《国史大纲》的作用主要是思想层面的，其主旨“则在发明其相互影响，及先后之演变发展，以作国人如何应付现时代之种种事变作根据之借鉴”。这表明，作者的主要意图是记录历史，以便影响时事和后代。

钱穆先生写《国史大纲》可谓用心良苦，他通过这本书表达了自己对国家和民族的信心和希望。他在本书的《引论》中表达了自己的历史观、文化观与方法。他指出：

研究历史、撰写历史的目的在于：（1）能将我国民族以文化演进的真相明白示人，为一般有志认识中国以往政治社会文化思想种种演变的人们提供必要的知识；（2）应能在旧史统贯中映照出现今中国种种复杂难解的问题，为一般有志革新现实的人所必备参考。我对这两个目的不太了解，但我也知道钱穆先生工作很努力。一方面，他积极探索救国之源，回归历史反思；另一方面，它列出了缺点以供参考。

他还指出，中国人不能懒得自己寻找救国之道，不能盲目学习甚至追随他人；他还强调了中国历史的特殊性，指出有必要在实践的基础上，研究中国的现状，在中国历史的指导下寻找出路。

钱学森先生曾在书的前言中写到，不能理性对待民族历史的人不能被视为了解历史的人，不了解历史的人也不是有知识的公民。但对于历史我们需要了解,需要铭记,但不能总是沉浸于历史,不能总是生活在过去.

国史大纲读后感 篇8

《国史大纲》是一本简要的中国通史，它与我们以前所用的教科书有很大的不同。

过去使用的历史教科书对我们大家来说并不陌生。根据历史的发展，它们分阶段地从政治向经济、文化辐射。尽管它们把所有的事件都表达得很清楚，但它们总是一样的，干巴巴的。然而，我们只能从历史长河中死记硬背地学习一些冷门事件。我们不能质疑书本，也不能独立思考。这根本不是在学习历史，而是把这种思想强加于我们的头脑。这种没有对历史的反思，我想，把课本上的东西记得再熟，我们也不能了解中国怎么样兴盛起来，又怎么样落后下去。

像义和团运动，书上只说这场运动是如何爱国，如何轰轰烈烈，一点没提那些团民是如何愚昧，如何残忍。爱国主义教育固然重要，但如果不能理性地对待爱国主义，很容易成为民粹主义。我们只知道帝国主义的罪恶，不知道如何把真理交给帝国主义的罪恶。

而在《国史纲要》这本书的序言中钱穆先生就已经指出了，研究历史，撰写《中国通史》的目的在于：（1）能将我国民族以往文化演进的真相明白示人，为一般有志认识中国已往政治社会文化思想种种演变的人们提供所必要的知识。（2）应能在旧史统贯中映照出现今中国种种复杂难解的问题，为一般有志革新现实的人所必备参考。

前者在于积极的求出国家民族永久生命的源泉，为全部历史所由推动之精神所寄；后者在于消极地指出民族最近病痛的征候，为改进当前方案所本。这也是他撰写此书的主旨。该书内容简单而复杂，勾勒了中国从古至今的历史，重点介绍了各各朝代的经济、政治制度和思想状况，并着重论述了上述影响。

整本书突出了他深刻理解民族传统文化的个性和特点的思想。这本书写出了中国曾经的强盛和病态。和强盛一样，《国史大纲》一书也特别突出了中国历史上的种种弊病，包括政治、经济、思想等等方面的某些病态的、不合常理的东西，如书中提到的中唐以后**与地方统治上的冲突与弊端等。

在全书的序言中，先生也说的很清楚，他反对两种倾向，一是全盘否定，以为整个中国封建史就是黑暗**的代名词，没有任何光明可言；一种是全盘美化，以为民族的就是世界的。这两种泾渭分明的倾向到现在依然如此。先生看来两种态度都失之偏颇，前者以西方现代政治理念为标准进行生搬硬套，自然看来事事不顺；后者则是抱残守缺，这种观点本来没什么市场，但现在有些却因着民粹主义而复活，说什么儒家文明是人类未来的出路这样不着边际的话。

弃其糟粕，取其精华说起来很简单，但我们在没分清楚什么是糟粕什么是精华的情况下，要形成理性的共识无疑是缘木求鱼。

对于该书的结构，钱穆先生也提出了自己的见解，从政治体制、经济形势和思想文化等方面对社会变迁进行了梳理。经济是基础，政治制度和思想文化是上层建筑，经济基础决定上层建筑，上层建筑对经济基础作出反应。这样的讨论在宏观上是可以的，但在微观上却容易纠结。仅就政治制度的演化来说，在漫长的农业经济时代，经济基础变动不大，但政治制度却有了不少的变化，书中把它归结为这样一条线索，秦之前家国不分，王室即是政权，大臣皆为天子私臣；秦至唐是王室政权逐渐分开的过程，王室高高在上，丞相作为朝廷领袖是政权的最高行政长官，门下执行中书封驳，读后颇有点君主立宪的错觉；从宋开始君主集权加剧，但丞相仍然是公认的领袖，直到明太祖出私心废宰相直领六部，王室和政权又合二为一，所以先生才会借助顾炎武说出“我朝政事崩坏皆从太祖废宰相始”的话来。

反过来，**的**为自己的利益又限制了民间经济的生长，否则在明朝已经出现了资本主义的萌芽；

由于同样的原因，****用八股文压制了人民的思想，思想界不可能出现大师。明朝的历史表明，谁决定谁是政治、经济和文化的问题远没有结论所表明的那么清楚。对此，先生持有的似乎是一种混合的观点，在某一具体时期，重点论述其中的某一部分，战国时期以思想流变为核心，两汉以制度变化为核心，三国两晋南北朝以思想和经济变化为核心。

在一定时期内，一部分将占据主体地位，影响另两部分，形成这一时期的主要风格。

钱穆先生主张改革，认为革命是极端的、矫枉过正的，而真正的进步是在和平的环境中产生的，他通过比较不同时期的经济状况证明了这一点。革命是否正确，站在不同立场上的人有不同的结论，但社会的持续进步不能单靠革命的带动，则是确定无疑的。

据了解，《国史纲要》这本书是是37年抗战时，钱穆先生恐怕一旦战争失败，中国会彻底消亡，于是抱着写最后一部中国人的历史资料的悲壮心情进行写作的，字里行间无不体现出他的高傲的民族主义情绪。《国史大纲》整本书是一个感情的蕴含物，它传递了钱穆先生对中国以及中华民族的希望。这一点在所有的历史着作里都是可贵的。

一本充满感情的书远比一本难读的书有趣而有意义。《国史大纲》的作用主要是思想层面的，其主旨“则在发明其相互影响，及先后之演变发展，以作国人如何应付现时代之种种事变作根据之借鉴”。由此可见，作者的主要意图是记录历史，以影响时事和后世。

钱穆先生写《国史大纲》可谓用心良苦，他通过这本书表达了自己对国家和民族的信心和希望。他的这种精神，实在是值得我们去学习。

国史大纲读后感 篇9

今天终于把厚厚的上下两册《国史大纲》看完了。

以前只是觉得老先生是一个严谨的治史者，看过他的书后，才明白，老先生的胸中充满了真正的爱国主义热忱，才明白，没有对自己的国家和民族深沉的爱，是不可能做好历史学的研究的。

老先生的书开篇不是绪言，而是没有任何题目的一篇告示（我姑且这样命名它）。我把它摘录下来和大家分享：

凡读本书请先具下列诸信念：一、当信任何一国之国民，尤其是自称知识水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知（否则最多只算一个有知识的人，不能算一有知识的国民）。二、所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意（否则只算知道了一些外国史，不得云对本国史有知识）。三、所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国已往历史抱一种偏激的虚无主义（即视本国已往历史为无一点有价值，亦无一处足以使彼满意），亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点（此乃一种浅薄狂妄的进化观），而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人（此乃一种似是而非之文化自谴）。四、当信每一国家必待其国民备具以上列诸条件者比数渐多，其国家乃再有向前发展之希望（否则其所改进，等于一个被征服国或次殖民地之改进，对其国家自身不发生关系。换言之，此种改进，无异是一种变相的文化征服，乃其文化自身之萎缩与消灭，并非文化自身之转变与发皇）。

我不一个国粹主义者，更不是一个狭隘的民族主义者，相反的是，我可能是中国改革开放后最早在学校里就接触外籍教师的中学生，更不要说我大学学的是被认为是最传统最优雅的法语，也不必说我在大学实习时就和那些洋人们成天呆在一起，更不必说我甫一工作就是几乎天天和外国人打交道，这样的教育背景和学习工作经历让我不得不成为一个从来就能跟上时代、愿意跟上时代的人，时至今日，年近不惑的我照样是MSN和QQ并用，周杰伦与莫扎特同听，偶和我交替共使，《欧洲史》和《蜡笔小新》齐看的双子星（偶的星座，这个俺也了解），但是我一直没有停止过思考，在思考的过程中，老先生上面这番话挑动了我想说出我的想法的欲望，多年不写作的我冒险拿起笔来，想直抒胸意。

改革开放近三十年，我们这个社会一直都呈现出让人眩晕的高速发展，无数大戏的幕布不断的拉开，让人目不暇接；天使和魔鬼交替出现，让人心浮气躁，几乎每天都有最新的话题在报纸上、在杂志上，在电视上，特别是在网络上形成大规模的讨论，真是一件非常有趣的事情。现在几乎是最热门的话题就是关于国学，这不奇怪，一个国家和民族，在它日渐复苏并走向强大的时候，必然会回过头去审视自己的文化，必然想从自己的文化中找出支撑自己走向强大之路的力量，同时也要向全世界宣示自己这种强大的文化必然性，我觉得这是很正常的事情。但是在喧嚣的讨论中，在激烈的辩争中，关于四书五经我听得很多，关于国学启蒙我听得很多，关于国学进入义务教育体系我听得很多，因此而特别火起来的《百家讲坛》对国学的宣讲我也听到很多，但是我却很少听到国史二字，仿佛我们这些国学精粹，只是我们的先人们在山里挖出的一堆金子，一代一代的传到我们手里的物质财富而已，而不是一种和国家、民族的历史紧密相连的文化财富，我不明白，不读国史，不知道这些国学的历史发展进程，不知道这些国学的生成的土壤的质地的人们，能够真正读懂国学、继承国学，传播国学和光大国学吗？今天在读丹纳（Hippolyte Adolphe Taine）的《艺术哲学》的时候，我发现这个十九世纪中叶的法国史学家和批评家对艺术（一般我们可以认为诗歌、雕塑、绘画、建筑、音乐是、艺术的五大门类）的理解有这样的说法：要了解一件艺术品，一个艺术家，一群艺术家，必须正确地设想他们所属时代的精神和风俗概况，这是艺术品的最后解释，也是决定一切的基本原因。我觉得这样的研究方法，同样适用于我们对国学的理解、继承、运用和发场光大。

读罢老先生的书，才发现以前脑子里的中国历史全然是支离破碎的一堆残砖断瓦，不见地基，亦不见墙体，更不见屋檐，由此自己那点可怜的国学知识，亦不过是一些断章取义的残汤剩水罢了。

读罢老先生的书，才真正的清醒起来，才知道国学不和国史并联，只不过等于是一堆支离破碎的垃圾数据，没有放进一个数据库里，就算是放进了数据库，也没有设定运算公式，也就无法得出什么运算结果。

因此我做了决定，在翻出二十年前老爸给买的中华书局出的《四书五经》的同时，再读一遍老先生的《国史大纲》；在读《四书五经》的时候，旁边要放上老先生的《国史大纲》。

国史大纲读后感 篇10

历史舒卷着生命的经脉，散发着一代又一代的磅礴气息，浩瀚的中华历史无须卷帙浩繁的史书典籍，一册《国史大纲》足矣。

翻开黄色的封皮，龙蛇飞动的小字映入眼帘，伴随着点点墨香，钱穆老先生的真知灼见跃然纸上，叙说着中国历史的辉煌色彩，又以饱含无奈与叹惋的笔锋，刺痛愚昧的碌碌众生。

当对自身处于深深的自我怀疑时，人就开始怨怼自我，视养我育我的这片土壤为世间最肮脏之所，将在这片土地上生根发芽的文化视为最丑陋的文化，而全然不顾这土壤上的民族和文化以往的辉煌。艾青曾说“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。”而在先生的时代，人们早已不相信自己的文化。历数近代中国之乱象，国人的民族精神丧失殆尽，为了改良，为了救亡，先生以笔为剑，刺破种种怠惰与虚假。先生的《国史大纲》，正如清晨的响钟，让人振聋发聩，一声惊醒梦中人。

先生之书，条理清晰地分析了中国历史，夏商周的部族演变；春秋的华夷之辩；战国的贵族没落；两汉的士人阶层兴起……整个中国历史发展的画卷先生栩栩如生地描绘在我们眼前。阅读《国史大纲》，我们可以了解到汉唐的税制，高者可达良田产量的三分之一，最低也有十六分之一。更不必说兵役的残酷，从杜甫的《石壕吏》便可见一斑。与之相比，现今国家利国利民的新三农政策，实在可称为利民典范。正所谓“民为邦本，本固邦宁”，国家的兴盛离不开亿万民众的努力。

何为民主，何为民权，在当代社会，作为国家主人的人民，更加广泛地参与到了政治生活之中。而在古代，寒门弟子也有着为国效力，荣登仕途的机会。从军功爵制到察举制；从九品中正到科举考试，纵然留下了些许令人诟病的不足，但我们不得不承认，这些都是古人智慧的结晶。观今宜鉴古，现代的教育教学，更应该吸取古人精华，从而推动社会的发展。

在阅读《国史大纲》时，先生的思想也给了我很大的冲击与启发。先生认为史学是人的史学，不能做号称客观的“无人”历史研究。“当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国以往历史，应该略有所知。所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。”“温情的历史”我们还是第一次听说，先生或许是让我们从另外一个角度去看待历史，这对于喜欢尝试的我们无疑是相当有诱惑力的。比如，在为一次次正义的农民起义感到震撼时，怎能忘记带给平民百姓的家破人亡的伤痛呢？又比如，在批判封建制度的不堪时，又怎能忘记曾经天朝上国的强盛呢？

是啊，历史不仅仅是历史，而是现在对过去的延伸。一代人有一代人的使命。使命和使命在一代一代的传承中流变。“历史寓含规律，揭示规律必须透视历史。”是巧合，更是传承；是偶然，更是必然。举国皆知，，注定是不平凡的一年，病痛与灾难接踵而至。我英勇无畏的人民子弟兵闻令而动，刚刚打响新冠疫情防控阻击战，又奔赴抗洪抢险第一线，朝着特殊战场的一次次勇敢“逆行”，生动诠释了人民军队的英雄本色。同一个时代的人都在相似的历史使命里做着同又不同的选择。

读《国史大纲》，在无穷的时空里与钱穆老先生的智慧交汇碰撞，不断升华自己对古事的感悟，对现今的思考。这“既无损于历史学的价值，也无损于历史学的尊严”。王立群教授曾经说过，人人都是自己的历史学家，历史的记录是节略的，不完美的，是有意图的重新设计与粉饰，当然，正因为如此，历史才具备了无穷探究的意义。

国史大纲读后感 篇11

1. 男女之间往往欲胜情，夫妇之间便成情胜欲。

2. 朋友的死亡，不是他的死亡，而是我的死亡。因为朋友的意趣形象仍活在我的心中，即是他并未死亡，而我在他心中的意趣形象却消失了，等于我已死了一分!

3. 人的生命，有小体，有大体。推极而言，古今将来，全世界人类生命，乃是此生命之大全体。每一人之短暂生命，乃是此生命之最小体。但人类生命大全体，亦由每一人之生命小体会通积累而来。不应由大体抹杀了小体，亦不应由小体忽忘了大体。

4. 人生不寿，乃一大罪恶。

5. 中國是一個人在作長時間的跑，歐洲則像是一種接力跑，一面旗從某一人手中依次傳遞到另一個人，如是不斷的替換......雙方都在跑，中國像是由一個人連續不斷的跑。

6. 只向前，不顾后，一味求变新，求速求快，本源易竭，则下流易灭……只有中国，成为一源远流长积厚流光的大民族，因其尊重历史，胜过其企悬将来，本末先后，作一体看，有比过去，才有将来。

7. 好吹箫，遇孤寂，辄以箫自遣，其声乌乌然，如别有一境，离躯壳游霄壤间，实为生平一大乐事。

8. 读书游山，用功皆在一心。

9. 余因此悟及人生最大学问在求能虚此心，心虚始能静。

10. 越来越繁密的制度积累，往往造成前后矛盾。这样，制度越繁密越容易生歧义，越容易出漏洞，而执行新制度的人往往在分歧争执中敌不过固守旧制度的人，因而越来越失去效率。

国史大纲读后感 篇12

《国史大纲》是12月1日商务印书馆出版的图书，作者是钱穆。

《国史大纲》是中国近代历史学家钱穆所撰写的一本通史性论著，著于抗日战争时期。钱穆当时任北京大学历史系教授，在战火纷飞中随国立西南联合大学辗转大半个中国。在云南昆明岩泉寺，钱穆开始将主要精力放在了中国通史的考证与写作之上。当时生活的窘困、物资的紧缺以及内忧外患的状况都使钱穆将对中国命运的思考贯穿于了全书始末。钱穆指出，研究中国历史的第一要务，在于能在国家民族内部自身求得其独特精神之所在。他希望作为抗战中流的精英分子能够从这样一部张扬士之人力的史纲里汲取力量前行。

1939年6月，《国史大纲》正式完成，1940年6月由商务印书馆出版。一经面市，该书就以其独特的见解与细致的考证成为了当时各个大学通用的历史教科书，在学生与知识分子中间起到了积极的民族文化凝聚作用，同时也奠定了钱穆史学大家的地位。直到现代，昆明岩泉寺中仍保留着钱穆教授著书处，并在此立碑纪念。20该书入选中华现代学术名著丛书

国史大纲读后感 篇13

第一段：引言（100字）。

国史大纲是中国著名历史学家钱穆先生的晚年之作，是一部总结中国历史发展脉络的重要著作。这本书以简洁明快的笔调，系统地梳理了中国五千年历史上的重要事件与人物，被誉为中国史学的一部经典之作。通过阅读《国史大纲》，我对中国历史有了更深刻的认识，并从中获得了许多心得体会。

第二段：对历史发展的深度认识（300字）。

《国史大纲》对中国历史作了很好的归纳总结，使我能够更加全面地了解中国历史的发展过程。它从较宽广的角度分析了历史事件，揭示了中国历史的主要发展趋势和规律。通过读这本书，我发现中国历史经历了诸多王朝更替、社会变革和文化交融等一系列重要事件，这些事件相互影响、相互衍生，构成了我国历史的连续性和血脉传承。在这个过程中，我还了解到中国历史文化的独特性，它在保留自身特点的同时，也与世界其他文明产生了相互影响和交流，使得中国历史在国际上具有重要的地位。

第三段：历史事件与人物的互相联系（300字）。

《国史大纲》将历史事件与人物紧密结合，使得历史发展的过程更加生动有趣。通过描绘各个朝代的重要人物，我发现他们的思想和行动对于历史的发展产生了巨大的影响。这些人物或是伟大的政治家，或是杰出的军事家，抑或是文学艺术的奠基人，他们的一言一行都影响着中国历史的进程。例如，宋代的文化繁荣与科技进步，正是得益于宋太祖赵匡胤的政治智慧和文治武功。读了这本书，我深刻体会到历史是人民创造的，人物对历史的影响是不可忽视的。

第四段：历史的因果关系与教训（300字）。

《国史大纲》通过对各个历史时期的分析，揭示了历史发展的种种因果关系，让我深刻认识到历史的教训。历史事件中的成功与失败，往往是由于其前因后果的不同。例如，赵匡胤能够成功推翻后周建立宋朝，是因为他凭借聪明才智和良好的政治手腕；相反，后周的衰落则是因为统治者个人品德败坏和失去民心。通过对于历史的深入研究，我相信只有深刻了解历史的变迁，才能更好地把握现实的发展，并在日常生活中受到启迪。

第五段：鉴古知今与个人成长（200字）。

《国史大纲》不仅帮助我对中国历史有了更深刻的认识，还对于当代的国家建设和个人成长有着重要的启示。从历史的长河中，我们可以汲取前人的智慧，发现一系列成功和失败的经验教训，从而更好地规划自己的路程。同时，《国史大纲》也让我对国家的前途有了更加深刻的思考，明白了国家的盛衰兴亡是有其规律可循的，并非一蹴而就的。只有在深入研究历史的基础上，我们才能意识到今天对国家和个人的责任和使命，同时更加珍视我们所拥有的社会环境与文化传承。

总结（100字）。

通过对钱穆先生的《国史大纲》的阅读，我更加深入地认识到中国历史的发展脉络，了解到历史事件与人物之间的联系，以及其对当代的启示和指导意义。同时，这本书也让我更加深入地思考个人与国家的发展，意识到了历史的重要性。阅读《国史大纲》给予了我宝贵的心得体会，让我在对待生活中的种种问题时，有了更加深入的理解与思考。