趣祝福作文（编辑 摇滚小子）经过趣祝福小编日夜兼程的整理今天我们诚意推荐了“纯粹理性批判读后感”，我们读书的目的从根本上来说是拓宽自己的知识面并且进化自己的想法。 撰写读后感，不能脱离实际情况，要结合个人经历和看法，读后感怎样才能写好呢？希望您乐于分享本文！
纯粹理性批判读后感（一）：
很早就想写这样一篇小文了，但是自我一向都不知如何下笔。我读的很累，总是读不完，读的异常艰难。说我读过这本书，其实我觉得我没读过一样，我只是收获了一个过程。
什么是真正的哲学？只有读了真正的哲学著作，你才能理解它。()饱受了许多年虚假哲学的蒙骗，你才突然明白自我当初是多么肤浅。哲学绝不是我们被应试教育所传递给我们的枯燥无味的一种假象的认知，哲学不是教科书上的条条框框三言两语就能说一个大概的，我明白了我以前一向的学***样可笑，我庆幸自我没有拿去炫耀，否则我是多么肮脏不堪和暴殄天物。
康德其实很渺小，但是他的思想却比我们这个时代的任何人伟大，我们这个时代里是一群停滞思考和怀疑的满面浮华和虚伪包装的假人，我们从不承认自我的渺小，这就是我们这个时代最大的一个笑话之一。康德如此谦虚，从没有豪言壮语和大言不惭，他没有想过改变世界，而是在思考认识自我。他总是无限看好我们这些之后之人，他相信我们能够走上人类的康庄大道，但是到此刻来看，康德误会了我们这个时代不会如此没落。
我们太需要思考自我了，我们这个时代的愚昧就是妄自菲薄，我们被没有知性、感性、理性的物所摆布，我们在走向迷失的不归之路，但是我们满不在乎和不去察觉。思辨的理性光辉才是照耀人类礼貌前行的灯塔，但是当下我们却愿意让其熄灭，我们却乐意让自我自甘堕落，我们在走向下贱的低俗，但是我们无所作为去挽留我们的思想窒息。
纯粹理性批判读后感（二）：
《纯粹理性批判》是构成康德批判哲学不可或缺的部分，其先验论是这部书的几乎全部资料，主要分为导言、先验原理论和先验方**，其中先验原理论又是这部书的主体部分。
他的先验理论认为认识的形式是先验的，认识的材料虽然从经验得来，但人认识这些材料时由于人心有其本身的构造而务必依据某些形式来认识，所以这些形式是从心自身来，不是从经验来，是先验的。知觉的形式，如空间和时间，知觉的形式，如数量和因果关系，都是先验的。
序文中他这样说：人类理性具有此种特殊运命，即在其所有知识之一门类中，为种种问题所困，此等问题以其为理性自身之本质所加之于其自身者，故不能置之不顾，但又因其超越理性所有之一切潜力，故又不能解答之也。由此理性陷入困扰，并非本身的过错。
理性最初以：只能运用原理于经验过程，同时经验充分证明理性使用这种原理为正当者这一类原理开始。在这种原理的帮忙之下，理性追溯事物就要求更高更远的条件，唯有自悟改善这种行为，否则将永无止境，理性这种事业也就没有完成的期限。
于是他展开了对纯粹理性的批判。他批评的主要任务是解决一个问题，即人的认识如何可能，即人的数学知识、自然科学知识和哲学知识如何可能。知识不管以什么样式什么方法与其对象相关，并且是直接的与之相关，则称为直观，直观仅限在对象作用本人的范围内发生。
人类具有先天的纯粹的直观，即时间和空间，在先天的决定中，想超越与之相关的概念时，只有在先天的直观中才能到达概念所不能发现的，但是却能在与概念相应的直观中先天的发现，又能综合与概念相联结的事物。但这种基于直觉的决策不应超出感官对象。这也就是康德的先验感性论。
在那里，他考察了知觉知识中固有的综合决定论
成的条件，认为有可观的物体刺激感官表象只是一些杂多的感性材料，只有由人主管先天具有的直观形式即时间和空间加以整理才能成为感性上确定的知识，纯粹数学知识就是这样构成的。在先验分析论中，他阐明了悟性从自我意识的先天的统觉出发，运用悟性范畴去综合统一感性所带给的经验材料，而构成自然科学知识的原理，认为一切自然规律都是透过这种方式由人建立起来的，从而论证了认为自然界立法的思想。范畴表：
单一性(一)量多数性总体性实在性(二)质否定性限性偶有性及实体性(实体及属性)(三)关系原因性及依存世(原因及结果)相互性(能动者及受动者间之交互作用)可能性不可能性(四)。在分析时应注意以下主要四点：㈠此类概念务必纯粹的而不是经验的；(二)此类概念务必不属直观及感性而属于思维及悟性；(三)此类概念务必基本的又严密与引申的或复合的概念有别；(四)个人本身的概念表务必极完备，包括纯粹悟性的全部领域。
当一种知识在试用状态下有一组概念时，即使有某种评价，也不能保证其完备性。这种完备程度务必有悟性所产生的先天知识的总体理念
，只有这种理念是组成总体的概念有严密的分类，以表现这类概念来组成一个体系。纯粹的悟性不仅仅要与一切经验有别，而且也要与一切感性截然不一样，纯粹的悟性则是自存自足的统一体，并非是外部增加的。悟性知识的总合，组成一个体系，有一个理念包括并经性规定。
该体系的完善和调整可以同时产生正确、纯净的所有分子标准。在先验辩证论中，康德阐明了理性有一种自然的倾向，但要从已有的知识透过推理去发现未知的东西，这必然会导致不顾经验的限制而对理性的推理潜力作无限的运用，以便对超验的对象如世界整体、灵魂和上帝透过悟性范畴来加以认识，而悟性范畴本质上又只适合于把握感性经验，这就产生了二律背反，即两组截然相反的决定由于得不到经验的验证，而永远处于对立冲突中，其实都是理性的一些先验幻相，这就是以往哲学（行而上学）试图透过认识的理性（思辨理性）对超验对象作出先天综合决定之所以失败的根源。先验幻相在极为正确的悟性规律的经验使用时所发生，这种幻相也能为想象力的影响所误导。
康德把其应用全然限于可能的经验限界内的原理为内在的，而名宣称超越此等限界的人为超验的。所谓超越，不是指范畴的先验使用或误用，而是指范畴的先验使用
或误用，则是决定力没有受到批判的正当制抑而没有充分注意纯粹悟性所能容许的其自由活动的境遇界限所产生的误谬。康德认为，先验对象只有被视为一个无法实现的目标，即规范性的概念，才能发挥其引导认知向前发展的作用。在他看来，虽然客体本身或先验客体是不可辨识的，但它可以作为实践的客体来追求，这就是实践理性的悬置，即意志自由、灵魂不朽和上帝的存在，这为人类道德生活带来了前提。
康德在完成先验理论的同时，也提出了先验公式。他所谓先验方**，则是规定纯粹理性所有完全体系之方式的条件而言。则以一切纯粹思辨的理性兰看所有知识的总合，他把自我的理性比作自身内部的一种建筑物，在已有的先验原理的状况下，运用各种材料来组建这种建筑物，使之建起一座豪宅或是通天高塔。
这是利用先验原理组织应用先验原理的过程，也是其实现的目的。康德说，经验只给我们非常有限的知识，但经验远不是意识的惟一知识**：经验远不是我们理解有限的惟一领域。
经验告诉我们什么是存在的，但它不能告诉我们什么是必然的，什么不是必然的。因此，它永远不能给我们任何普遍的真理，我们的理性对这种知识感兴趣
兴趣，我们的理性是由经验激发的，而不是由经验满足的。普遍真理，其本身同时也具有内在的必然性点，它们是独立于经验之外的──它们本身就十分清楚，十分确切。我们相信，而且对自我的信仰十分明确和肯定，我们得到这个确定性不是透过经验，因为经验只带给给我们一种可能性，而是透过我们意识当中天生的结构得来的，从意识在里面发生作用的自然而不可避免的方式中得来。
因为人类的意识并非仅仅是一张白纸，任由经验在上面书写，也不仅仅仅是一堆感觉，它用心地组织和转换，它把混乱的经验变成纯粹的知识。康德的《纯粹理性批判》把人类一切知识建立在主体先验的能动作用上，极度高扬了主体的独立性。虽然有些很绝对，用我们此刻的观点很难以理解，因为我们日常的思维好像就定格在唯物主义观点上，对于这部唯心主义的观点有些生涩，但是有很多还是十分值得我们学习的，不是从哲学研究来说，而是从生活、学***人来看。
参考文献：1。《百部名著导读》武汉大学出版社。
2。康德《纯粹理性批判》评价---***著康德《纯粹理性批判》评价序言、导论、先验感性论篇中国妇女出版社2002年版。3。
《康德传》商务印书馆出版社出版。（备注：我是在导读的引领下完成的，原本就很晦涩的哲学文章，再加上不是
真正的本国语言，使我很难理解，读完这部书才真正的感触让哲学说我们自我的语言这句话有多么重要，翻译的文章或多或少的失去了原有的真的内涵。）
纯粹理性批判读后感（三）：
康德在哲学史上的影响是十分巨大的。他的哲学是?现代哲学的源泉?
，同时也是?认识论和形而上学历史上的转折点?，也就是说，从康德开始，人们对理性进行批判所遵循的?
不是知识依照对象，而是对象依照知识?这个?哥白尼式变革?。
从这个角度看，康德可以说是现代哲学的奠基人。我们肯定明白康德的三大批判，而且这三大批判都是十分难以理解的，但是只要一步一步地去看去理解，必须会有所收获的。就我本人来说，看了
这本书有个根本的指导思想就是:透过对理性本身，即人类先天认识潜力的批判考察，确定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及这些要素的**、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么，在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。这一点十分重要，注意这一点也就把这本书的脉络给把握住了。
当然，这本书的思路十分清晰。它分成两大部分即?先验要素论?
和?先验方**?。?先验要素论?
也就是人类认识潜力中的先天要素，?先验方**?也就是在这些先天要素基础上建立形而上学体系的形式条件。
那里就应分别加以说明:首先，因为人类的认识要经过感性到知性再到理性这样一个发展过程，所以在这个过程当中就应有从感性到理性的条件与形式。因此，在?
先验要素论?里面要分别论述两个方面的资料，即?先验感性论?
和?先验逻辑?。在?
先验感性论?中，康德认为人们要认识事物务必要透过先天直观形式，也就是空间与时间，这种先天直观形式能够去整理由物自体刺激感官而引起的感觉材料，这样才能获得感性的知识，其实康德就是认为人类的认识就是建立在感官经验的基础之上的。而?
先验逻辑?则包括了两个方面即?先验分析论?
和?先验辩证论?。在?
先验分析论?中，康德在对知性的**中发现了知性的十二对先天的纯粹概念即范畴，而知性从自我意识的先验统一出发，运用范畴去综合感性带给的经验材料，这样范畴在经验中是有有效性的，这也就是康德所说的?概念分析论?。
但是知性如何去指导决定力把范畴运用到现象上去呢?康德在?原理分析论?
中对此作了详细的说明。他认为知性指导决定力把范畴运用到现象上去要有必须的法规，
也就是说它要依照范畴表把知性先天原理的体系用?直观的公理?、?
直觉的**?、?经验的类化?
和?一般经验思维的公设?去构成。
值得注意的是，知性先天原理只对现象有效，而对超越现象的物自体或本体则没有有效性。在?先验辩证论?
康德的《纯粹理性批判》贯彻始终的根本指导思想，或者一条思维主线，就是通过对理性本身，即人类先天认识能力的批判考察，确定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及这些要求的**、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么。在此基础上，形而上学的命运和未来最终被决定和规范。
由此可见，康德的《纯粹理性批判》的思想性质，虽然属于一般形而上学，但是，本身并不就是形而上学，而是形而上学的入门式导论。
《纯粹理性批判》的思路大致围绕三点来解释，是什么，为什么，怎么办。 《纯粹理性批判》第一版序的开头就写道，人类理性在哲学或形而上学这种知识里有一种特殊的命运：它被一些它所不能回避的问题纠缠着;因为这些问题是理性的本性向理性自身提出的，但它也不能回答这些问题，因为它们超出了人类理性的所有能力。
人类理性的本性总是要究根究底，要一直追问到水落石出，不容再问，不可再追。因此，它要求建立形而上学，探索一切存在的最终基础，以建立一个绝对完整的知识体系。
那，什么是纯粹理性批判呢。对此，康德写道： 我所谓批判，并不是批评各种书籍和学说，而是着眼于理想有可能不依赖任何经验去追求的一切知识，来批判一般理性能力，因而是判定一般形而上学是否可能，并确定其源泉，范围和界限所有这些都是从原理出发的。
从这句话不难看出，康德指出了批判的对象、理性批判的出发点、批判的范围和批判的根本目的。显而易见，康德对纯粹理性的批判本质上是一种理想的自我批判，即康德对所有理性原因最难的自我认识。
最后，怎么办。为此，康德提出哲学应模仿自然科学，走科学之路。 综上所述，康德的批判的主要作用是消极的，它警告人们不要把理论的理性运用到经验以外的本体界去，亦即排除了理性的误用;但这种对认识范围加以限制的消极作用马上就表现出它也有积极的一面，因为它恰好留出了一个余地，将它交付给了实践的理性。
纯粹理性批判读后感【三】
康德在哲学史上的影响是非常巨大的。他的哲学是现代哲学的源泉 ，同时也是认识论和形而上学历史上的转折点 ，也就是说，从康德开始，人们对理性进行批判所遵循的不是知识依照对象，而是对象依照知识这个哥白尼式变革 。从这个角度看，康德可以说是现代哲学的奠基人。
我们当然知道康德的三个批判，它们都是很难理解的，但是只要我们一步一步地看，就会有所收获。就我本人来说，看了《纯粹理性批判》以后就其思路作以下说明，这样会更有利于去理解这本书，这里当然有一部分还是其前言部分的文字。
这本书有个根本的指导思想就是：通过对理性本身，即人类先天认识能力的批判考察，确定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及这些要素的**、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么，在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。这一点非常重要，注意这一点也就把这本书的脉络给把握住了。
当然，这本书的思路非常清晰。它分为两部分：先验因子理论和先验平方理论。先验因素理论是人类认知能力的内在因素，先验公式是基于这些内在因素建立形而上学体系的形式条件。
这里应该分别加以说明：首先，因为人类的认识要经过感性到知性再到理性这样一个发展过程，所以在这个过程当中应该有从感性到理性的条件与形式。因此，先验因素理论有两个方面需要**，即先验感性理论和先验逻辑。
在先验感性论中，康德认为人们要认识事物必须要通过先天直观形式，也就是空间与时间，这种先天直观形式可以去整理由物自体刺激感官而引起的感觉材料，这样才能获得感性的知识，其实康德就是认为人类的认识就是建立在感官经验的基础之上的。先验逻辑包括两个方面：先验分析和先验辩证法。
在先验分析论中，康德在对知性的**中发现了知性的十二对先天的纯粹概念即范畴，而知性从自我意识的先验统一出发，运用范畴去综合感性提供的经验材料，这样范畴在经验中是有有效性的，这也就是康德所说的概念分析论 。但是，智力如何引导判断将范畴应用于现象呢？康德在原理分析理论中对此作了详细的解释。
他认为知性指导判断力把范畴运用到现象上去要有一定的法规，也就是说它要依照范畴表把知性先天原理的体系用直观的公理 、 直觉的** 、 经验的类化和一般经验思维的公设去构成。值得注意的是，知性先天原理只对现象有效，而对超越现象的物自体或本体则没有有效性。在先验辩证法中，康德认为理性不可能超越现象来理解先验本体。它至多只是一些先验的幻觉，而不是真正的科学。
康德在哲学史上的影响是十分巨大的。他的哲学是“现代哲学的源泉”，同时也是“认识论和形而上学历史上的转折点”，也就是说，从康德开始，人们对理性进行批判所遵循的“不是知识依照对象，而是对象依照知识”这个“哥白尼式变革”。从这一点来看，康德能够说是现代哲学的鼻祖。
我们肯定明白康德的三大批判，并且这三大批判都是十分难以理解的，可是只要一步一步地去看去理解，必须会有所收获的。就我本人来说，看了《纯粹理性批判》以后就其思路作以下说明，这样会更有利于去理解这本书，那里当然有一部分还是其前言部分的文字。
这本书有个根本的指导思想就是：经过对理性本身，即人类先天认识本事的批判考察，确定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及这些要素的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么，在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。这一点十分重要，注意这一点也就把这本书的脉络给把握住了。
当然，这本书的思路十分清晰。它分成两大部分即“先验要素论”和“先验方法论”。“先验要素论”也就是人类认识本事中的先天要素，“先验方法论”也就是在这些先天要素基础上建立形而上学体系的形式条件。那里应当分别加以说明：首先，因为人类的认识要经过感性到知性再到理性这样一个发展过程，所以在这个过程当中应当有从感性到理性的条件与形式。所以，在“先验要素论”里面要分别论述两个方面的资料，即“先验感性论”和“先验逻辑”。
在“先验感性论”中，康德认为人们要认识事物必须要经过先天直观形式，也就是空间与时间，这种先天直观形式能够去整理由物自体刺激感官而引起的感觉材料，这样才能获得感性的知识，其实康德就是认为人类的认识就是建立在感官经验的基础之上的。而“先验逻辑”则包括了两个方面即“先验分析论”和“先验辩证论”。
在“先验分析论”中，康德在对知性的探究中发现了知性的十二对先天的纯粹概念即范畴，而知性从自我意识的先验统一出发，运用范畴去综合感性供给的经验材料，这样范畴在经验中是有有效性的，这也就是康德所说的“概念分析论“。可是知性如何去指导确定力把范畴运用到现象上去呢康德在“原理分析论”中对此作了详细的说明。
他认为知性指导确定力把范畴运用到现象上去要有必须的法规，也就是说它要依照范畴表把知性先天原理的体系用“直观的公理”、“直觉的预测”、“经验的类化”和“一般经验思维的公设”去构成。值得注意的是，知性先天原理只对现象有效，而对超越现象的物自体或本体则没有有效性。在“先验辩证论”中，康德认为理性要超越现象去认识超验的本体是不可能的，它最多也只可是是一些先验的幻相，而并不是真正的科学。
它是从有条件者出发经过推论去认识无条件者，所以这样就容易使推论因主观的需要而产生有关无条件者的概念，从而把它看作了有客观实在对象与之相对应的主体概念了。这样人们对无条件者(如灵魂、世界整体和上帝等等)都产生了错误的认识，这些都属于假知识，如关于灵魂作了包含“四名词”错误的“谬误推理”，关于世界整体则陷入了“二律背反”，关于上帝则推出了一些无客观实在性的“先验梦想”等等。
其次，在对感性、知性及理性作了分析和规定之后，作者就对在此基础上建立形而上学的形式条件作了说明，这也就是“先验方法论”。他认为纯粹理性的理论使用没有法则可言，因而必须对其先验使用的方法加以训练，从而确立一些消极的规则，这样就不会让纯粹理性的使用扩展到经验之外，这种做法就为建立一种有关经验或现象的“内在的”自然形而上学准备了方法论的原则。
另外，它又说明了纯粹理性在实践方面的应用，这就说明要建立一种超验的道德形而上学是可能的，从而为《实践理性批判》的写作奠定了坚实的基础。还有，康德又从纯粹理性的建筑术出发，来说明作为科学出现的未来形而上学的总体构成。
康德哲学是在近代大学的学术坏境中建立起来的一种专业性极强的思辨体系，其中最为重要的著作之一《纯粹理性批判》，最突出地体现了这种学究气的一部作品。许多试图读懂康德体系的人都半途而废。不得不承认，康德思想尤其是其思想中的精华：形而上学思想确实晦涩难懂枯燥乏味。
可是我们不能对此置之不理或不屑一顾，也不必视为畏途，望而却步。只要我们真正掌握了唯物辩证法这一锐利的思想武器，经过我们锲而不舍的钻研，我们必定能进入康德哲学富丽堂皇的大厦，观赏到一个又一个激动人心，启发心智的思想艺术品。
正如马克思所说：“在科学上头是没有平坦的大路可走的，仅有那在崎岖小路的攀登上不畏劳苦的人，才有期望到达光辉的顶点。”
第一遍读完《纯粹理性批判》，确实觉得云里雾里，不知所措。更何况写读后感了。遂又耐着性子读了第二遍。顿时觉得柳暗花明又一村。不能说是大彻大悟。但至少这部经典的教育名著让我欲罢不能了。我只能说若是还有充裕的时间我必须读第三遍第四遍。根据我所能理解的纯粹理性批判，我将她分为四个部分。分别是背景，结构，思路(资料)及评价。以下我将一一阐述。
《纯粹理性批判》是一部划时代的作品，他所提出和讨论的问题从本质上看是全新的。从其历史背景来看，大致能够分为三个阶段：
首先，也是最重要的一个的历史条件，就是文艺复兴以来资产阶级新文化，新思想运动。它带来了法国启蒙运动以及随之而来的德国启蒙运动。而《纯粹理性批判》就是这些思想运动的参天大树上结出的一个硕果，反映了新兴资产阶级，首先是德国新兴资产阶级反对封建制度及其意识形态的叛逆精神。例如康德在这部著作的序言里，就以法国启蒙学派的大无畏精神宣布：“我们的时代是真正的批判时代。”
其次，以牛顿和伽利略为代表的自然科学的产生为其供给了理论基奠。我们都明白，康德从青年时代道奇哲学思想成熟和创立时期，一向都处于自然科学的强大引力之下。
最终便是以卢梭为首的人文科学的诞生，为《纯粹理性批判》的诞生供给了可能性。在康德看来卢梭是唯一一个能够和牛顿相提并论的人，他们是各种领域——自然领域和人文领域的巨人。
关于这本书的结构，我是按照目录来分的。整本书虽然层次明显，但若刻意把他们分散确实有点差强人意了。康德则依据《纯粹理性批判》在其整个体系中的地位以及它所要解决的任务和问题，将它划分为两个部分，即先验要素和先验方法论。而先验要素论又分为先验感性论和先验逻辑。
其次，先验逻辑由先验分析论和先验辩证论构成。最终，先验分析论又分为概念分析论和原理分析论。另外，从《纯粹理性批判》的这种结构来看，康德对人的认识本事的考察似乎是一种静态的解剖和分析。故这部经典名著我想更适合称它为：理性的解剖学。可是，《纯粹理性批判》并不只是发现和判明了认识本事的结构，而主要致力于判明由诸认识本事的结构所制约着的诸认识本事的功能，判明它们各自在知识总体和相互关心中的地位，功效和作用。
康德的《纯粹理性批判》贯彻始终的根本指导思想，或者一条思维主线，就是经过对理性本身，即人类先天认识本事的批判考察，确定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及这些要求的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么。在这基础上，对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。
由此可见，康德的《纯粹理性批判》的思想性质，虽然属于一般形而上学，可是，本身并不就是形而上学，而是形而上学的入门式导论。
《纯粹理性批判》的思路大致围绕三点来解释，是什么，为什么，怎样办。《纯粹理性批判》第一版序的开头就写道，人类理性在哲学或形而上学这种知识里“有一种特殊的命运：它被一些它所不能回避的问题纠缠着;因为这些问题是理性的本性向理性自身提出的，但它也不能回答这些问题，因为它们超出了人类理性的所有本事。”人类理性的本性总是要究根究底，要一向追问到水落石出，不容再问，不可再追。所以它要求建立起形而上学，去探求一切存在物的最终根据，以建立起绝对完整的知识体系。
那，什么是纯粹理性批判呢。对此，康德写道：“我所谓批判，并不是批评各种书籍和学说，而是着眼于梦想有可能不依靠任何经验去追求的一切知识，来批判一般理性本事，因而是判定一般形而上学是否可能，并确定其源泉，范围和界限——所有这些都是从原理出发的。”
从这句话中我们不难看出，康德指明了批判的对象，对理性进行批判的出发点，批判所涉及的范围以及批判所要到达的根本目的。显而易见，康德的纯粹理性批判实质上是梦想的自我批判，即康德所说的理性的一切事业中最困难的事业——自我认识。
最终，怎样办。对此，康德提出，哲学应模仿自然科学走上科学之路。综上所述，康德的“批判”的主要作用是消极的，它警告人们不要把理论的理性运用到经验以外的本体界去，亦即排除了理性的误用;但这种对认识范围加以限制的消极作用立刻就表现出它也有进取的一面，因为它恰好留出了一个余地，将它交付给了实践的理性。
《纯粹理性批判》是德国哲学家伊曼努尔·康德所写的，伊曼努尔·康德，出生于柯尼斯堡，德国哲学家、思想家、德国古典哲学创始人。代表作有《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》《未来形而上学导论》《道德形而上学基础》，其中的《纯粹理性批判》的出版奠定了其在哲学史的地位。他被后世认为是对现代欧洲最具影响力的思想家之一，也是启蒙运动最后一位主要哲学家。
在我看来，《纯粹理性批判》相对于康德其他的'作品来说，其的流传的广度和影响的力度是最为突出的，同时也是整个西方哲学史上最重要和影响最深远的著作之一。它与其后的《实践理性批判》和《判断力批判》并称为康德“三大批判”。在这部西方哲学奠基式的著作中康德尝试将理性主义和经验主义接合起来，并以此反对大卫·休谟彻底的经验主义。《纯粹理性批判》是一本划时代的著作，它推翻了旧形而上学的统治，被称作哲学上的“哥白尼革命”。 《纯粹理性批判》一共可分为序，导言，先验原理论，先验方法论。对于里面的内容，我就不加概括了。所谓“纯粹理性”，是指独立于一切经验的理性;而所谓“批判”，则是指对这种纯粹思辨的理性进行一种考察，研究。在整本书中，康德很少举例，目的在于不使论述显得“通俗化”，可以说整本书，在某种意义上达到“纯粹”直观。
本书围绕着“先天综合判断”来展开，该观念的提出弥补了经验论和唯理论不足之处。
康德的哲学是批判哲学，康德认为一切分析判断都是先天判断，就是先于经验不依赖于经验的判断。也就是说先天判断包含分析判断，它们的共性就是普遍性和必然性。但是我们丰富知识又是依赖于经验，只有通过经验才能够扩充知识，从一定意义上来说，经验主义也是主流的。
康德认为分析判断不同于综合判断，并且,有一种判断既是先天的,又是综合的,这种判断叫“先天综合判断” 。在他看来，经验论者和唯理论者认为一切综合判断都是经验的,一切先天判断都是分析的。但康德认为这样的结论是有些偏颇的，便有了“先天综合判断”这一观点，只有先天的,才有普遍必然性;只有综合的,才有经验性;只有二者相结合的，先天综合判断，才是真正的科学知识。
在康德之前,科学的方法论分为独断论和怀疑论,笛卡儿、沃尔夫是独断论方法的代表,休谟是怀疑论方法的代表,康德认为这二者都是片面的。只有批判哲学之“先天综合判断”才是全面的。康德提出的“先天综合判断”的先验方法，划清了数学、自然科学和形而上学的界限,它既肯定了分析、综合方法的作用,又给哲学的研究扩展了很大的空间。
康德的“先天综合判断”的认识论，具有调和、折中的性质特点。把两种主义的合理部分(在他看来)相结合。它包含很多合理成分和因素,他肯定概念、判断、范畴在认识过程中的积极作用。虽然康德的理性认识阶段最后陷入了“二律背反”的尴尬境地,但是它包含着许多辩证法的合理成分,后来被黑格尔批判地继承了。
“先天综合判断”的提出，对后世具有较大的意义，这种“为真理而真理”的思想值得我们学习，并且对于社会的发展具有一个较为有影响力的指导。但是在我看来，康德的“批判”的主要作用是消极的，当然也有其积极的一面，只是比较少，它警告人们不要把理论的理性运用到经验以外的本体界去，亦即排除了理性的误用。
以上便是我对康德的《纯粹理性批判》的一个整体感知，由于阅历的有限，很多内容的理解都是只停留在表层，或许我的一些理解较为片面，肤浅，对此，我感到抱歉。
在《现代杂文的思想批判》一书中，“质疑能力”是我最喜欢的一章。
或许是本书编者的别出心裁，又或是批判、颠覆类的文章都有共通性。“质疑能力”中的八篇文章：《多数与少数》、《“老爷”说的准没错》、《我看国学》、《范仲淹的光环》……或多或少都有着异曲同工之妙。让我们两篇两篇地看吧。
《“老爷”说得准没错》与《塞翁失马是福还是祸》。前者是对个人崇拜的思想方法的否定，后者则是对“格言思维”的批判。在我看来，两者皆为一类。概括说来，两者都是一种在思维、思想方法上取捷径的做法，前者盲目崇拜个人、名人、权威，认为只要听信“某某”的言论，后者则偏信谚语、名言、约定俗成的东西。要知道缺少了相同的语境、环境，结论未必成立，况且传统文化有其精华也有其糟粕，便可知其不可取。所以，这两篇文章是对思维方式的质疑。
再来看《我看国学》与《范仲淹的光环》，前者是王小波所写，其语言风趣幽默程度确实令我耳目一新。之所以将这两篇放在一起，是因为两者之中都涉及一种思考角度，即用现代的文化思想省事古代思想，借《范仲淹的光环》中的语句便是“用人类最先进的思想文化审视之”。《我看国学》确实是发人深省的，引用其中一段：“任何一门学问，即便内容有限而且已不值得钻研，但你把它钻得极深极透，就可以挟之以自重。而此种学问被无数人钻过会成什么样子，实在难以想象，那些钻进去的人会变成什么样子，更难以想象。”结合这段文字，再结合两篇文章，概括说来，便是对质疑方法的指导，我能够清晰地感受到以时代性来过滤古人精华的迫切性。
最后要谈到的两篇则是《动物是人的什么》与《谁是英雄》。对我来说，最直观的感受便是“血淋淋”三个字，前者用清晰明确的笔调揭出人类从未成为过动物的“朋友”，后者则撕开了“英雄”背后“杀人者”的身份。前者是伪善，后者是伪形。真相总是令人难以接受的，而在这两篇中，尤其是如此。施舍不是帮助，于动物，是披着朋友外衣的施舍，强迫。而所谓“英雄”，大多是强权的影儿。我想，这两篇文章所重之意，非是对现实的质疑，而是在质疑之后，面对真相的勇气。所传达过来仿佛一段对话：“哪怕真相会使你遍体鳞伤，你仍要质疑吗？是的，我要！”
我想这也是”质疑能力“这一章的精髓所在，在思维、方式、能力之上，勇气才是质疑不可或缺之物。
篇一：纯粹理性批判读后感《纯粹理性批判》要回答的问题是：我们能知道什么？
康德的回答是：我们只能知道自然科学让我们认识到的东西，哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件，就没有什么更多的用处了，自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的。对于康德来说，要回答我们能知道什么的问题，我们必须首先看一看知道者和已知者之间的关系。
古典哲学中的真理被认为是语言与事物的对应。康德问：这种对应如何可能？事物是具体的和物化的，而语言是抽象的。这两件事怎么能一致呢？
事实上，人的感知只能提供物体的一些特征，如质量、体积、形状、数量、重量、运动速度等，没有这些特征，我们就无法想象物体。这是物体的主要特性。物体还有其它从属特性，如颜色、声音、味道和温度感觉等，这些从属特性虽然是物体的一部分，但是人们可以进行不同的想象。
例如，我们可以把一张蓝桌子想象成一张绿桌子。这种主从之分，让人不禁要问：外部世界的真实情况是什么？
因为如果我能以不同的方式想象物体的某些特征，也就是说，这些特征似乎只存在于我的感知中，我怎么能确定这个世界就存在于我的脑海中呢？因此，语言和事物（真理）的统一似乎只有在人的头脑中才能实现。这当然是令人绝望的极端怀疑主义。
如果人们不甘于接受这一观点该怎么办？也许有一个我们认不出来的外部世界，那我们该怎么办？在康德之前，哲学家对这个问题的回答是把这个问题推给上帝：
我们的思想是与外界一致的，因为这是上帝愿意安排的。但问题是：我们怎么知道上帝希望我们看到的事什么？
康德把这个问题彻底给颠倒了。在此之前，()人们让认识向外部事物看齐，而康德说，如果我们颠倒一下，让事物向我们的认识看齐，该会如何？康德把这种思维方式比作哥白尼的“日心说”：
在哥白尼之前，人们认为所有的行星都围绕着我们的地球旋转，但是哥白尼说我们的地球围绕着其它星星旋转。康德带来了哲学上的哥白尼式转变。他说，影响人的不是事物，而是影响事物的人。
在构建现实世界和认识事物的过程中，人比事物本身更重要。康德甚至认为我们根本无法认识事物的真理，只能认识事物的表象。康德的着名论断就是：
知性为自然立法。他的理论与现代量子力学有一些共同点：事物的本质与观察者有关。
在《纯粹理性批判》中，康德研究了人的感知形式，即空间和时间。存在于时间和空间里的物质被人类的理解力加工为经验，而康德把人类理解力的形式称为"（绝对）范畴"，这些人类理性的形式中包括人们对灵魂、世界和上帝的设想，康德把它们理解为某种制约原则，人们的经验世界就是通过这些原则得以构造。《纯粹理性批判》研究人类如何理解外部世界，而康德1788年发表的《实践理性批判》则回答了伦理学问题
我们应该怎样做？简单地说，康德告诉我们，我们应该尽我们的责任。
但什么叫"尽义务"？为了回答这一问题，康德提出了着名的"（绝对）范畴律令（kategorischerimperativ）"："要这样做，永远使得你的意志的准则能够同时成为普遍制订法律的原则。
康德认为人在道德上是独立的。虽然人的行为受到客观因果的制约，但人之所以成为人，在于人具有道德自由能力，能够超越因果，对自己的行为负责的能力。第二章：康德在哲学史上的影响是巨大的。
他的哲学是"现代哲学的源泉"，同时也是"认识论和形而上学历史上的转折点"，也就是说，从康德开始，人们对理性进行批判所遵循的"不是知识依照对象，而是对象依照知识"这个"哥白尼式变革"。从这个角度看，康德可以说是现代哲学的奠基人。我们当然知道康德的三个批判，它们都是很难理解的，但是只要我们一步一步地看，就会有所收获。
就我本人来说，看了《纯粹理性批判》以后就其思路作以下说明，这样会更有利于去理解这本书，这里当然有一部分还是其前言部分的文字。这本书有个根本的指导思想就是：通过对理性本身，即人类先天认识能力的批判考察，确定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及这些要素的**、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么，在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。
这一点非常重要，注意这一点也就把这本书的脉络给把握住了。当然，这本书的思路非常清晰。它分为“先验因素论”和“先验平方论”两部分。
“先验因素论”是人类认知能力的内在因素，“先验公式**”是在这些内在因素基础上建立形而上学体系的形式条件。这里应该分别加以说明：首先，因为人类的认识要经过感性到知性再到理性这样一个发展过程，所以在这个过程当中应该有从感性到理性的条件与形式。
因此，先验元素理论有两个方面需要**，即先验感性理论和先验逻辑。在"先验感性论"中，康德认为人们要认识事物必须要通过先天直观形式，也就是空间与时间，这种先天直观形式可以去整理由物自体刺激感官而引起的感觉材料，这样才能获得感性的知识，其实康德就是认为人类的认识就是建立在感官经验的基础之上的。“先验逻辑”包括“先验分析”和“先验辩证法”两个方面。
在"先验分析论"中，康德在对知性的**中发现了知性的十二对先天的纯粹概念即范畴，而知性从自我意识的先验统一出发，运用范畴去综合感性提供的经验材料，这样范畴在经验中是有有效性的，这也就是康德所说的"概念分析论"。但是知性如何去指导判断力把范畴运用到现象上去呢？康德在原理分析理论中对此作了详细的解释。
他认为知性指导判断力把范畴运用到现象上去要有一定的法规，也就是说它要依照范畴表把知性先天原理的体系用"直观的公理"、"直觉的**"、"经验的类化"和"一般经验思维的公设"去构成。值得注意的是，知性先天原理只对现象有效，而对超越现象的物自体或本体则没有有效性。在先验辩证法中，康德认为理性不可能超越现象来理解先验本体。它至多只是一些先验的幻觉，而不是真正的科学。
《纯粹理性批判》要回答的问题是：我们能明白什么？康德的回答是：我们只能明白自然科学让我们认识到的东西，哲学除了能帮忙我们澄清使知识成为可能的必要条件，就没有什么更多的用处了，自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的。
对于康德来说，要想回答我们能明白什么这个问题，就要首先看看认识者和被认识者之间的关系如何。古典哲学中的真理被看成是语言与事物的一致相应，康德问道：这种一致如何才成为可能？事物是具体的和物化的，而语言是抽象的，这两种东西怎样会一致？实际上人的感知供给的只是物体的某些特性，如质量、体积、形状、数量、重量、运动速度等，没有这些特性，我们就无法对物体展开想象。这是物体的主要特性。物体还有其它从属特性，如颜色、声音、味道和温度感觉等，这些从属特性虽然是物体的一部分，可是人们能够进行不一样的想象。例如我们能够把一辆蓝色的桌子想象成绿色的桌子。这种主要特性和从属特性的区别让人进一步问：外部世界真实状况究竟是什么？因为如果我对物体的某些特性能够进行不一样的想象，也就是说这些特性似乎只在我的感知中存在，我怎样才能肯定世界只可是是存在于我的头脑当中？所以，语言与事物的一致（真理）似乎仅有在人的头脑中才成为可能。
这当然是令人绝望的极端怀疑主义。如果人们不甘于理解这一观点该怎样办？也许一种我们无法认知的外部世界确实存在，那我们又该怎样办？康德以前，哲学家对这一问题的回答就是把这一问题推给上帝：我们的思想与外部世界一致，因为这是上帝愿意这样安排的。但问题是：我们怎样明白上帝让我们看到的事物就是事物的本来面目？
康德把这个问题彻底给颠倒了。在此之前，人们让认识向外部事物看齐，而康德说，如果我们颠倒一下，让事物向我们的认识看齐，该会如何？康德把这一思维方法与哥白尼的“日心说”相比较：哥白尼以前，人们认为一切星球围着我们地球转，哥白尼却说，我们地球是在围着其它星球转。
康德带来了哲学上的哥白尼式转变。他说，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。康德甚至认为，我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。康德的著名论断就是：知性为自然立法。他的这一论断与现代量子力学有着共同之处：事物的特性与观察者有关。
在“纯粹理性批判”中，康德研究了人类感知的形式，即空间和时间。存在于时间和空间里的物质被人类的理解力加工为经验，而康德把人类理解力的形式称为“（绝对）范畴”，这些人类理性的形式中包括人们对灵魂、世界和上帝的设想，康德把它们理解为某种制约原则，人们的经验世界就是经过这些原则得以构造。
“纯粹理性批判”研究的人类如何认识外部世界的问题，而康德1788年发表的“实践理性批判”要回答的问题是伦理学的问题：我们应当怎样做？简单化地说，康德告诉我们说：我们要尽我们的义务。但什么叫“尽义务”？为了回答这一问题，康德提出了著名的“（绝对）范畴律令(KategorischerImperativ)”：“要这样做，永远使得你的意志的准则能够同时成为普遍制订法律的原则。”康德认为，人在道德上是自主的，人的行为虽然受客观因果的限制，可是人之所以成为人，就在于人有道德上的自由本事，能超越因果，有本事为自我的行为负责。
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