最新反杜林论读后感10篇

时间：2024-01-15 反杜林论读后感

【#作文# #最新反杜林论读后感10篇#】阅读一本有深度的书籍可以提高我们的理解能力，让我们的内心产生冲突感。通过阅读作者的作品，我获得了很多收获。每个人阅读之后都会有不同的感受，编写读后感时需要注意什么呢？

首先，要准确表达自己的感受和思考。写读后感时，要能够清楚地表达自己在阅读中所产生的感触和思考，不要模糊或含混不清。

其次，要结合具体的情节和人物进行分析。读后感不仅仅是对整本书的感受，还需要深入到具体的情节和人物中，分析他们的动机、性格以及作者通过他们传达的意义。

另外，要注意与作者的意图进行对比。阅读时要留意作者想要表达的意图和主题，而在读后感中，要思考自己的理解是否与作者的意图相符，从而进行反思。

最后，要注重自己的观点与论据的支持。读后感并不只是简单的表达感受，还需要理性地进行分析和评价。要用自己的观点和论据来支持自己的观点，让读者能够明白你的观点是基于何种理由得出的。

通过这些注意事项，我们可以写出一篇准确、具体、有深度的读后感。希望以上内容能够对您有所帮助！如需更多信息，请阅读我们准备的精美文章：“反杜林论读后感”。

反杜林论读后感 篇1

全书共分五个部分，即序言、引论、哲学、政治经济学、科学社会主义。《反杜林论》总结了马克思主义诞生后无产阶级革命的经验和自然科学发展的成就，第一次全面系统地阐述了马克思主义的三个组成部分，是一部马克思主义的百科全书。在书中恩格斯批判了杜林的先验主义方法，提出了历史唯物主义方法和研究社会伦理的基本原则；论述了平等观的历史发展；阐述了社会中的隶属关系和公民权利等问题，为建立马克思主义社会伦理学奠定了理论基础。

一、关于《反杜林论》中的人权

人权观念，作为资产阶级的意识形态是资产阶级为了适应发展资本主义的需要，在反对封建制度的斗争过程中提出的，它是完全为资本主义经济制度和政治制度服务的。

在《反杜林论》中，针对杜林摇旗呐喊的一般人的主权、个人的主权等抽象的平等、绝对的自由，恩格斯给予了尖锐的批评，认为这些都是没有实质内容的空话。在恩格斯看来，人是具体的，是存在于一定社会关系中的，只要阶级制度还存在于人类社会，这种抽象的平等和权利就是不存在的。因为在资本主义国家，资产阶级宣称的私有财产不可侵犯是最基本的人权，然而对于雇佣工人来说，靠自己的劳动得来的东西仅仅够勉强维持自己的生命再生产，他们并不拥有所谓的私人财产，经济上的不平等，地位的悬殊，必然导致社会地位、政治生活中的不平等。这种不平等的根源在于资本主义制度本身。因此，资产阶级大力鼓吹的人权，事实上只是虚无缥缈的。

二、关于《反杜林论》中恩格斯的平等观念

人生而平等是自十八世纪至今广泛传播的命题，从人类学的意义上说，人作为同类具有相同性，应当是平等的。这里所说的抽象的平等性，是人应当平等的一个自然性根据。但是，从辩正唯物历史观来看，这个提法是不正确的，人生来是什么样子，这是一个自然事实。这个自然事实与人们在社会上是否被一视同仁的对待这一政治和伦理原则之间，并没有必然的联系，它是不可能解释人在社会上为什么不平等的根源。

在《反杜林论》中恩格斯强调，研究社会现象，包括研究道德现象，只能遵循辩证唯物史观，运用科学的方法，才能得出客观的、正确的结论。

恩格斯指出，历史发展的必然性和社会权利决定着人们取得生活资料的方式，所以人们是否具有平等的地位，一方面在于社会发展的必然性，既一定的社会政治、经济条件；另一方面在于实际的社会权利，包括既得权利以及权利实现的形式。

三、关于《反杜林论》中批驳杜林的先验主义

杜林在研究社会问题时，使用数学方法的先验论，将社会现象公式化，他把每一类认识对象分为最简单的元素，再把同样简单的公理应用于这些元素，然后得出结论。他认为对待社会问题、道德问题也像对待数学问题一样，应当以个别的简单的基本形式、公理来解决。杜林的最简单的要素就是两个抽象的人。按照他的说法，两个人的意志，就其本身而言，是彼此完全平等的，而且一方不能首先向另一方提出肯定的要求。这样，就有了道德的正义和法律的正义。恩格斯则尖锐地指出，杜林的研究方法就是先验主义研究方法，其基本特点是：研究某一对象的特性不是从对象本身去认识，而是从对象的概念中逻辑地推论出来。这样研究的结果，导致不是概念和对象相适应，而是对象去适应概念。而杜林所谓的公理不过是幼稚的、肤浅的主张。恩格斯在《反杜林论》中，系统阐述了历史唯物主义的方法论，他指出研究社会生活领域的问题不能用先验的方法，而是要首先尊重社会，会事实及其历史发展。

恩格斯这部《反杜林论》真不愧是一部经典的马克思主义巨着，通过研读使我明白了世界上绝没有抽象的、孤立的公正，更谈不上建立在阶级社会中的绝对人权，要想判断公正平等，就一定要以历史唯物主义的观点来看待人在社会中的发展和联系。只有这样，才能避免人权的口号成为资产阶级维持其利益的借口，才能真正地实现人在社会中的全面发展，体现人权的实质。

反杜林论读后感 篇2

19世纪70年代以后，欧洲资产阶级在政治上越来越反动，工人运动和社会党都面临困难。反动资产阶级极力倡导各种反资本主义、反理性的唯心主义资产阶级哲学，马克思和恩格斯为捍卫和发展马克思主义而进行了激烈的斗争和哲学基础。实证论者杜林疯狂诋毁马克思主义，自吹自擂他在哲学、政治经济学和社会主义理论达到了“最后的、终极的真理”。

由于杜林的错误理论是打着“社会主义”这块金字招牌，并以“科学”的伪装出现，因此在德国党内外产生了很大影响。在德国党面前，提出一个十分严肃的问题：是以杜林主义作为党的理论基础，还是以马克思主义作为党的指导思想？

这不仅是是关德国党能否成为真正的无产阶级政党的根本问题，也是是关整个国际共产主义运动方向的根本问题。为了捍卫科学社会主义理论，使新统一的德国政党沿着正确的道路前进，有必要对德林主义进行反驳。为此，在马克思的大力支持下，恩格斯花了两年多的时间，写下了一系列批判杜林的文章，在德国党的机关报——《前进报》上陆续发表。

1878年7月印成单行本，这就是著名的理论巨著——《反杜林论》。这本书的出版，对于维护马克思主义世界观，维护科学的社会主义纲领，促进德国工人运动和整个共产主义运动的发展，起到了非常重要的作用。

《反杜林论》一书吸收了马克思、恩格斯多年研究自然辩证法的成果。只有在辩证唯物主义历史观和辩证唯物主义自然观全面准备的条件下，才能对马克思主义哲学进行系统的阐述。其在马克思主义发展史上占有极为重要的地位，是继《资本论》之后产生的最重要的科学著作。

第一次系统、全面地论述了马克思主义理论的主要内容，揭示了马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义三大组成部分的内在联系。正如列宁所说的那样，《反杜林论》是马克思主义的百科全书，是每一个觉悟工人必读的书籍。

该书分为前言、导论、哲学、政治经济学和科学社会主义五个部分。在书中，恩格斯对杜林的各种错误观点进行了深入批判，正面论述了唯物论的一元论、唯物论的反映论、唯物辩证法的时空观、运动观和生命观，阐述了唯物辩证法同形而上学的对立，对唯物辩证法的三个主要规律进行了详尽的分析和论证，并运用历史唯物论对社会历史、道德与法作出了科学、透彻的说明。恩格斯在书中批判了杜林的先验论，提出了唯物史观的方法和社会伦理的基本原则，论述了平等观念的历史发展，阐述了社会中的从属关系和公民权利，这为马克思主义社会伦理的确立奠定了理论基础。

《反杜林论》中，关于人权、平等及对杜林先验主义评判等内容的论述，能给予我们很大的启发和参考。

一、关于《反杜林论》中的人权

人权概念作为资产阶级的意识形态，是资产阶级为适应资本主义发展的需要，在反封建斗争中提出的。它完全服务于资本主义经济制度和政治制度。恩格斯在《反杜林论》中，通过对封建社会末期社会基本矛盾的分析，揭示了人权观念产生的根源、资产阶级性质以及其曾产生的作用，从而进一步揭示了资产阶级剥削的实质。

在《反杜林论》中，针对杜林摇旗呐喊的“一般人的主权”、“个人的主权”等抽象的平等、绝对的自由，恩格斯给予了尖锐的批评，认为这些都是没有实质内容的空话。恩格斯认为人是具体的，存在于一定的社会关系中。只要人类社会还存在阶级制度，这种抽象的平等和权利就不存在。

恩格斯在书中强调：“一切人，或至少是一个国家的一切公民，或一个社会的一切成员，都应当有平等的政治地位和社会地位。”他指出人权的观念不是偶然产生的，它是历史发展的必然，在某种程度上，它适应了社会发展的需要。

但不同于资产阶级的人权，恩格斯强调的是道德的阶级性，指出人权也可以“以无产阶级的形式出现”，无产阶级应该接过人权的口号，并实现它的实质。恩格斯在《反杜林论》中曾一针见血地指出：“无产阶级的平等要求实际都是消灭阶级的要求。

任何超出这个范畴的平等要求，都必将流于荒谬。”资产阶级人权观曾经以消灭封建制度为实质内容，而后演变成在资本主义经济制度上建立起来，维护资产阶级利益的口号。因此，对于无产阶级来说，只有消灭阶级和私有制，才能真正实现平等的人权

二、关于《反杜林论》中恩格斯的平等观念

杜林以经验主义方法为基础建立起了自己的平等观。按照从对象到概念再到对象的分析方法，杜林把在历史、道德和法方面所得出的结果看作是“具有真正的不变的真理的性质”，即看作是永恒的真理，这在杜林看来犹如数学上的公理一般简单。

杜林由概念要素论证社会现实。这种方法脱离了社会现实。它虽然与当时的政治社会关系有关，但总体上是对现实的扭曲反映。此外，杜林把人意志的彼此平等作为平等观的主要内容，认为意志平等是“法律正义的基本形式”，社会需要按照平等公理来解决问题而不是依靠暴力。

因为暴力会破坏社会平等关系，“那就发生了不正义的情况。”杜林看到了法律发展中相对独立和静止的一面，但是忽视了法律背后的利益关系。

恩格斯通过对杜林理想主义的批判，阐述了平等观发展的历史过程和本质，并对其进行了科学的界定。首先，现代社会的平等是指政治地位和社会地位的平等。恩格斯认为，原始社会生产力极低，人与人之间存在着合作的经济关系，因此，原始社会应该平等地分配社会产品。

现代平等观与古代平等观是完全不同的。在现代社会的所有成员中，平等是指政治地位和社会地位的平等。这对工人阶级运动提出了具体要求。工人阶级不仅追求政治平等，而且追求社会平等。恩格斯指出了社会平等的重要性，从而区分了无产阶级社会和资产阶级社会的平等。

其次，恩格斯认为平等权利是经济发展的要求。商品经济的发展需要突破任何政治制度的障碍，机会均等成为权利平等的主要内容。第三，无产阶级平等是消灭阶级，根本目的是实现平等与经济平等的统一，实现人的全面发展和彻底解放。

无产阶级的平等表达是多数人的利益要求，是真正的平等

三、关于《反杜林论》中批驳杜林的先验主义

在社会问题的研究中，杜林运用数学方法的先验论来表述社会现象。他把每一种认知对象划分为最简单的元素，然后对这些元素应用相同的简单公理，最后得出结论。他认为，社会问题和道德问题应该像数学问题一样，用一种简单而个体的方式来解决。恩格斯尖锐地指出，杜林的研究方法是先验论，其基本特征是：

研究对象的特征，不是认识对象本身，而是从对象的概念中进行逻辑推理。也就是说，先是从对象构成对象的概念，然后将其颠倒，再用对象的概念去衡量对象。这样研究的结果，导致不是概念和对象相适应，而是对象去适应概念。

而杜林所谓的“公理”不过是幼稚的、肤浅的主张。按照杜林的方法，认识人，建构社会图景，从中建构道德体系和法律理论，必然是歪曲现实的虚假图景。恩格斯在《反杜林论》中，系统阐述了历史唯物主义的方法论，他指出研究社会生活领域的问题不能用先验的方法，而是要首先尊重社会事实及其历史发展。

我们任何个人或任何一个时代的人，对真理的认识都是有条件的、相对的。人们永远无法穷尽绝对真理，实现对真理认识的最终完成。在唯物辩证法问题上，《反杜林论》规定了唯物辩证法的对象，即关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学。

并阐明了辩证法的基本规律和最重要的范畴。它还论述了道德、平等、自由与必然等问题。给人以深刻的启示和反思。

这部著作，对于保卫马克思主义世界观，维护科学社会主义纲领，推动德国工人运动和整个共产主义运动的发展，起着十分重要的作用。读了这部著作，我受益匪浅。并且对恩格斯对自然科学的高度概括能力，暗暗叹服。

这部著作不但有助于我们创新意识的树立和能力的培养，且将继续指导我们的科学研究工作，促进社会发展科学繁荣。

反杜林论读后感 篇3

通信学院贾海峰s100101045

内容摘要：自然辩证法是关于自然界和科学技术发展的一般规律，以及人类认识自然和改造自然的一般方法的科学，作为协调人与自然关系的实践活动，必须遵循自然辩证法， 用系统观、辩证观和科学发展观来统领新时期的事业，把自然辩证法运用到通信领域。

关键字：自然辩证法，反杜林论，自然科学，一元论。

在对《自然辩证法》导言和《反杜林论》旧序的学习之后，我了解了恩格斯在这篇文章中通过分阶段带领我们回顾人类社会认识自然、改造自然的历程，让我们认识到现代自然研究同以前任何辉煌的研究不同，它唯一地达到了科学的、系统的和全面的发展。恩格斯通过对自然科学发展史的研究，总结出自然是运动的、变化的、能量不朽的科学观点。恩格斯通过大量事实告诉我们，人类社会认识自然的过程并非一帆风顺。

然而，随着科学的不断发展，人类有可能从总体上揭示自然科学的历史演进。不同层次自然的进化史是有无序到有序、由简单到复杂、具有无限性的。不同层次的自然是在永恒的生产和消除（替代），在不断的流动，在无尽的运动和变化。

物质总是以不同的方式进化，从无到有，从低级到高级。

当今时代随着社会知识化、科技信息化和经济全球化进程的不断推进，科学技术已经广泛渗透到社会生产和人类生活的各个领域，成为社会系统发展的核心动力，它的每一次重大突破都会引起生产力的深刻变革和人类文明的巨大进步。

科学对我们如此重要，所以认真学习并深入了解自然科学的产生与发展有助于我们更好的学习科学。恩格斯作为无产阶级哲学家，在《自然辩证法概论》一书中，精辟地阐述了自然科学从诞生到当时的发展历程，充分体现了人类认识自然、改造自然的艰难曲折过程，预测了未来科学发展的方向。通过阅读恩格斯的《自然辩证法》导言部分，让我对人与自然的关系以及自然界与科学技术发展的一般规律有了初步的了解，受益匪浅。

恩格斯《自然辩证法》导言和《反杜林论》旧序两篇重要文献虽然发表于一百多年前，但是却高屋建瓴概括了人类认识自然、改造自然的艰难而曲折进程，体现了恩格斯自然辩证法的总体思想。一百年后，当我们处在一个新的时代，回顾人类社会发展以来的一些过程和经验，我们不禁感叹恩格斯对自然科学的高度概括能力及其对人类社会未来发展的指导作用。

通过阅读《自然辩证法导论》，我认识到无论是学习自然科学、人文科学和社会科学，都必须尊重客观事实，从联系和发展的角度来研究和认识世界。自然科学是在分化的过程中发展起来的。各学科的发展史是自然科学不断分化的历史。从物理学到电磁学，结构的复杂性增加了。正如恩格斯所说:

“从一个简单的细胞开始，怎样由于遗传和适应的不断斗争而一步一步地前进，一方面进化到复杂的植物，另一方面进化到人。”爱因斯坦说：“科学的目的一方面是尽可能完备的理解全部感觉的经验之间的关系；另一方面，通过最小个数的原始概念和原始关系的使用来达到目的”。

由此，我们可以看出科学在改变人类社会和生活中的重要性。

马克思指出：“自然科学是一切知识的基础”。为了满足生活和生产的需要，科学技术知识是在认识和改造自然的长期实践中创造和积累起来的，是整个人类知识体系中最重要的组成部分。

人类在发展科学技术的同时，也锻炼了认知能力，提高了智力水平。自然科学和技术，都具有强大的认识功能。它们不仅是人类以往认识和改造自然的成果，也为人类不断拓展和深化自身认识，包括对自然和整个世界的认识提供了新的起点和新的手段。

自然科学的进步不仅意味着人类认识自然的开始，而且为社会科学认识社会、思维科学认识思维提供了知识基础和科学方法。现代自然科学的知识和方法越来越广泛地渗透到自然科学以外的各种科学中，并在这些领域得到越来越有效的应用。科技的进步不仅为人类认识和改造自然提供了更加有力的工具，也为一切科学知识的发展提供了越来越有力的研究手段。

正是这些技术手段，以其日益增强的信息采集、传输和处理功能，使人类的感官和大脑得到越来越大的延伸，最后使人类认知能力突破自身生理条件的局限性不断提高和拓展，从而促进整个人类认识的发展。

自然科学不仅是解释世界的理论，也是理界和改造世界的思维方式。随着科学技术的发展，人们的思想和智力水平普遍提高。一方面，运用自然科学的理论和方法，可以使人们学会用可学的思想和方法研究各种自然问题，发现新的自然现象和自然规律，开辟新的研究领域。

另一方面，自然科学的思想和方法也可以用于对各种社会问题的认识和研究，从而提高对社会问题的科学认识，找到更好的解决各种社会问题的思想和方法。

在导言中，恩格斯说“不仅有机界和无机界之间的鸿沟缩减到最小限度，并且过去和机体种源说相对立的最根本的困难之一也被排除了。新自然观的基本观点是完美：一切僵化的事物都融化了，一切固定的事物都消失了，一切被视为永恒存在的特殊事物都变成了转瞬即逝的事物，整个自然被证明在永恒的流动和循环种运动。

”因为自然辩证法认为世界上的一切事物和现象都是相互联系、相互制约的，普遍联系、永恒发展是世界的基本特征，而矛盾是事物发展变化的动力和源泉。自然辩证法所研究和揭示的内容是自然界存在和演化的一般规律，即自然界的辩证法；人类通过科学技术实践活动认识自然和改造自然的一般规律，即科学技术研究的辩证法；作为一种认识现象和社会现象的科学技术发生和发展的一般规律，即科学技术发展的辩证法。从这一方面可以理解，自然辩证法可以为科学技术的发展提供正确的世界观和方法论启示，从而有助于和促进科学技术的认识和实践。

因此，在今后的研究和学习过程中，要努力学习自然辩证法，把握自然辩证法的本质，用自然辩证法指导科学实践，帮助我们提高科学研究水平。

在《反杜林论》中，，恩格斯以实证的知识材料抨击了杜林之流鼓吹的“假科学”，正面论述了唯物论的一元论、唯物论的反映论、唯物辩证法的时空观、运动观和生命观，阐述了唯物辩证法同形而上学的对立，对唯物辩证法的三个主要规律进行了详尽的分析和论证，并运用历史唯物论对社会历史、道德与法作出了科学、透彻的说明。其中，在书中恩格斯批判了杜林的先验主义方法，提出了历史唯物主义方法和研究社会伦理的基本原则；论述了平等观的历史发展；阐述了社会中的隶属关系和公民权利等问题，为建立马克思主义社会伦理学奠定了理论基础。《反杜林论》中，关于人权、平等及对杜林先验主义评判等内容的论述，能给予我们很大的启发和参考。

作为通信行业的一份子，通过对这两篇文献的学习深深体会到学习辩证法，是时代发展的要求，是我以后工作学习的重要指导思想。当今人类社会已进入信息时代，科学技术与社会的关系更加密切。在这种情况下，我们要推动社会经济的发展与社会同步，深入研究科技发展的内在规律，就必须深入研究科技发展的内在规律，而自然辩证法恰恰给我们提供了研究的方法。

学习自然辩证法，有助于我们创新意识的树立和能力的培养，能够使我们在科学精神与人文精神相结合上，提高整体素质，更加适应当代社会发展的需要。

通过学习这两篇文献，也让我对科技、宗教、人类、社会以及宏观宇宙的演变，有了一个客观的了解。让我认识到自然辩证法对于当今人类的发展任然起着重要的作用，它指导我们的思想及思维方式，有助于我们正确理解人与自然的关系，提高人类认识自然、利用自然、改造自然、保护自然的能力；使我们能够全面认识和理解科学技术，真正把握科学的核心和灵魂。特别是作为研究生的我们，更要认真学习自然辩证法，掌握科学思维方式，提高理论思维能力和研究能力，在各自的行业中努力创新，这样才能承担起科研的重任，完成一个研究生该有的使命。

参考文献：

[1] 李丽红,吴景川. 浅谈《反杜林论》对思想政治教育的启示——读《道德和法》部分有感[j]. 魅力中国, 2009, (17) .

[2] 马怀玉,李春燕. 论《反杜林论——哲学编》的现代意义——浅谈恩格斯《反杜林论》中的道德观及现代意义[j]. 科教文汇(上旬刊), 2009, (01) .

[3] 蔡春良. 《反杜林论》中的道德思想与大学生道德教育[j]. 辽宁医学院学报(社会科学版), 2009, (04) .

[4] 马兵. 《反杜林论》中“现代社会主义”这个概念究竟是什么涵义?[j]. 党校论坛, 1991, (03) .

反杜林论读后感 篇4

恩格斯指出，历史发展的必然性和社会权利决定着人们取得生活资料的方式，所以人们是否具有平等的地位，一方面在于社会发展的必然性，既一定的社会政治、经济条件；另一方面在于实际的社会权利，包括既得权利以及权利实现的形式。

三、关于《反杜林论》中批驳杜林的先验主义

在社会问题的研究中，杜林运用数学方法的先验论来表述社会现象。他把每一种认知对象划分为最简单的元素，然后对这些元素应用相同的简单公理，最后得出结论。他认为，社会问题和道德问题应该像数学问题一样，用一种简单而个体的方式来解决。杜林的“最简单的要素”就是两个抽象的“人”。

按照他的说法，“两个人的意志，就其本身而言，是彼此完全平等的，而且一方不能首先向另一方提出肯定的要求”。这样，就有了道德的正义和法律的正义。恩格斯尖锐地指出，杜林的研究方法是先验论，其基本特征是：

研究对象的特征，不是认识对象本身，而是从对象的概念中进行逻辑推理。这样研究的结果，导致不是概念和对象相适应，而是对象去适应概念。而杜林所谓的“公理”不过是幼稚的、肤浅的主张。

恩格斯在《反杜林论》中，系统阐述了历史唯物主义的方**，他指出研究社会生活领域的问题不能用先验的方法，而是要首先尊重社会，会事实及其历史发展。

恩格斯这部《反杜林论》真不愧是一部经典的马克思主义巨著，通过研读使我明白了世界上绝没有抽象的、孤立的公正，更谈不上建立在阶级社会中的绝对人权，要想判断公正平等，就一定要以历史唯物主义的观点来看待人在社会中的发展和联系。只有这样，才能避免把人权口号作为资产阶级维护自身利益的借口，真正实现人在社会中的全面发展，体现人权的本质。

反杜林论读后感 篇5

《反杜林论》既总结了马克思主义诞生后无产阶级革命的经验和自然科学发展的成就，又阐述了无产阶级关于战争和军队的基本理论原则，《反杜林论》，为无产阶级军事科学的创立奠定了基础，是马克思主义发展史上的一座丰碑。

失败乃成功之母，而《反杜林论》则诞生于马克思主义跌跌撞撞的发展史中一次错误的摸索。19世纪70年代杜林打着“社会主义”这块金字招牌，并冠以“科学”的伪装的“杜林论”诞生:杜林著书立说，并且发表了一系列著作，以假乱真，反对马克思主义。

杜林认为，人类认识的出发点不是客观存在的物质世界，而是某些“原则”，他主张“原则在先”，即先有思想后有物质，否认物质世界的客观性，把人的意识看成是纯粹思维的产物。这就使当时的德国党面临着一个非常艰难的抉择：是以党的杜林根主义理论为基础，还是以马克思主义为党的指导思想？

此时，为了捍卫科学社会主义理论，使新统一的德国党走上正确的道路，马克思不得不批判德林主义。于是，在马克思的大力支持下，恩格斯花了两年多的时间，写下了一系列批判杜林的文章，在德国党的机关报——《前进报》上陆续发表。1878年7月印成单行本，这就是著名的理论巨著——《反杜林论》。

在《反杜林论》一文中恩格斯指出，思维和意识所具有的独立性是相对的。意识一旦产生，就具有相对的独立性，但这种独立性只是相对的。与其使物质世界适应思维，不如使思维适应物质世界。

思维和意识来自实践。还必须结合实际情况。如果我们离开实践，它将变得难以想象。在此，我认为《反杜林论》在马克思主义发展史上取得的成就绝对离不开恩格斯与杜林两人的针尖对麦芒，他们二人一人抨击马克思主义，一人批驳杜林主义，在这个过程中恩格斯不断完善《反杜林论》并最终完成一次质的蜕变。

在《反杜林论》一文中恩格斯提出了很多的观点，但是最令我感兴趣的还是恩格斯提出的对于“世界统一于什么”和“经济与政治暴力的关系”的观念给我带来的印象尤为深刻。

恩格斯认为：“世界的真正的统一性是在于它的物质性。”有力的概述了世界上的现象无论多么千差万别，都是根源于物质的统一性，都是物质的表现形态，都是不依人们的意志为转移的。

恩格斯严厉批判了德林世界统一存在的折衷主义：德林认为，现实世界是统一的，因为人们的思想是统一的。杜林所说的“存在”，与我们通常所说的“存在决定意识”这个命题里的“存在”，含义是不同的。

我们所说的“存在”，是指客观存在的东西，它与“自然界”、“物质”等，是同一系列的概念。而杜林所说的“存在”，是十分含混的，它的含义相当于“有”这个概念。按照杜林的说法，“精神”、“上帝”都是“存在”的。

杜林这一模糊不清的观念脱离了客观事实，注定被推翻。

恩格斯曾在文章中指出，历史上最基本的东西不是暴力，而是经济。在资本主义制度下，资产阶级对无产阶级的政治统治是剥削工人的剩余价值。

例：私有制产生的根源即在于经济领域，而不在于暴力；资本主义制度的产生也不是暴力作用的结果，而是商品生产进一步发展的产物；暴力是以武器的生产为基础的；恩格斯通过对经济与政治暴力的全面分析正确诠释了这二者之间的关系，最终认为暴力在具体历史条件下确实能起到积极作用，但不能违背经济的规律。

在《反杜林论》中，恩格斯提出的主要观点就是马克思主义对于暴力的看法，恩格斯论证了军事与经济、军事与政治、战争与革命的关系，阐明了军队本身及其战略战术发展的物质基础，分析了社会革命对于作战方法变革的影响，以及兵士群众和统帅在这种变革中所起的作用。

本文驳斥了杜林的暴力是“力是上最基本的东西”的观点，指出暴力只是一种手段，相反，经济利益才是目的。目的比实现目的的手段“根本”得多。历史上私有财产的出现并不是掠夺和暴力的结果，虽然暴力可以改变对财产的占有，但它本身并不能创造私有财产。

财产占有的一种形式被另一种形式所取代。归根结底，它根源于经济本身的规律性运行。暴力不是绝对的坏事，它可以破坏生产力，但它也起着革命性的作用。杜林认为暴力是一件绝对的坏事，这是一种片面的理解。文中同时指出：

“暴力在历史上也扮演着另一个角色，革命的角色”，并引述马克思的话说，暴力“是孕育新社会的每一个旧社会的助产士”。

恩格斯认为杜林的研究方法是先验论的研究方法。其基本特征是：研究对象的特征不是从对象本身去理解，而是从对象的概念去逻辑推理。也就是说，先是从对象构成对象的概念，然后将其颠倒，再用对象的概念去衡量对象。

这样研究的结果，导致不是概念和对象相适应，而是对象去适应概念。而杜林所谓的“公理”不过是幼稚的、肤浅的主张。按照杜林的方法，认识人，建构社会图景，从中建构道德体系和法律理论，必然是歪曲现实的虚假图景。

恩格斯在《反杜林论》中，系统阐述了历史唯物主义的方**，他指出研究社会生活领域的问题不能用先验的方法，而是要首先尊重社会，会事实及其历史发展。

恩格斯这部《反杜林论》不愧是一部经典的马克思主义巨著，通过研读使我明白了很多哲学上的问题，明确了马克思主义不是所谓的唯心主义，而是一种客观的辩证唯物主义和历史唯物主义，辩证地论述了“实践是检验真理的唯一标准”，告诉了我们看待事情的正确方法。

反杜林论读后感 篇6

恩格斯《自然辩证法》导言和《反杜林论》旧序两篇重要文献虽然发表于一百多年前，但是却高屋建瓴概括了人类认识自然、改造自然的艰难而曲折进程，体现了恩格斯自然辩证法的总体思想。一百年后，当我们处在一个新的时代，回顾人类社会发展以来的一些过程和经验，我们不禁感叹恩格斯对自然科学的高度概括能力及其对人类社会未来发展的指导作用。

在《自然辩证法》导言中，恩格斯通过分阶段带领我们回顾人类社会认识自然、改造自然的历程，让我们认识到现代自然研究同以前任何辉煌的研究不同，它唯一地达到了科学的、系统的和全面的发展。恩格斯通过对自然科学发展史的研究，总结出自然是运动的、变化的、能量不朽的科学观点。恩格斯通过大量事实告诉我们，人类社会认识自然的过程并非一帆风顺。

他认为，人类对自然的认识大致可以分为三个阶段：以古希腊哲学家为代表的简单唯物主义、以神学为中心的形而上学和科学的自然唯物主义。希腊哲学对人类认识自然有着深远的影响。在希腊哲学家看来，世界本质上是由浑沌产生的，是发展的，是逐渐产生的。甚至到了在十八世纪上半叶，当时在知识上高于希腊古代的自然科学在一般的自然观上却是低于他们。

科学的发展将促进人类认识的进步和哲学思维的发展。正由于此，恩格斯在《自然辩证法》导言中，通过对自然科学的历史考察，阐述了自然科学发展的规律；同时，恩格斯还以大量的科学史实为依据，说明由于自然科学本身的发展，辩证唯物主义自然观代替形而上学自然观已成为历史的必然。

回顾过去，恩格斯指出，16世纪左右，欧洲国家经历了宗教改革、文艺复兴等认知革命，促使人们真正发现了地球。教会的精神专政被摧毁，自由思想越来越根深蒂固，为18世纪的唯物主义作好了准备。恩格斯认为，“这是一次人类从未经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。

”在这个伟人云集的时代，在人们开始渴望以科学的自然辩证法正确的认识、解释这个世界，并威胁到神学的时候，一些为了真理而奋斗的先驱为此牺牲自己的生命。自然科学当时也在普遍的革命中发展着，而且它本身就是彻底革命的；它还得为争取自己的生存权利而斗争。布鲁诺和塞尔维特成为新科学的烈士，用自己的生命捍卫真理。

哥白尼推翻“地心说”可以说是开创了一个时代，在随后的年代里，在以牛顿和林耐为标志的这一时期末，我们见到这些科学部门已经达到某种程度的完成。一些重要学科建立、一些主要规律被彻底弄清楚了。然而，由于它仍然受到神学的限制，这个时代的特点是形成了一种特殊的概观，对一些规律的描述以及对周围世界的静态分析和研究。

这一普遍观点的中心观点是自然的绝对不变性。对于起因，这个时代的科学家们只是简单的解释为由于神秘的“第一推动”而运动起来，并永恒的如此运动下去，而且直到世界末日或万古永世，一切都将和一开始的时候一样。

这种以神学为基础的形而上学导致了人们对自然认识的偏差，也使牛顿等科学家发现，虽然他们能解释一些现象和规律，但却找不到这些规律的根源，最终只能迷失在神学中。恩格斯在《反杜林论》旧序中指出，“十七和是把世纪的形而上学，是一些迷人的障碍。”

在这个关键时刻，哲学发挥了其巨大作用。这种僵化的自然观的第一个缺口不是自然科学家，而是哲学家康德。他在1755年发表了《自然通史和天体理论》，其发现包含着一切继续进步的起点。

康德认为地球是由某种物质产生的。它上面的生物不仅有在空间上相邻的历史，而且有在时间上连续的历史。这样，第一次推动的问题就消除了，自然科学家就不再走无止境的弯路，节省了不可估量的时间和在错误方向上浪费的劳动。它也告诉我们，今天，我们有很多知识来提供科学的方法训练，提高能力，开阔视野。哲学、历史和文学都有我们可以学习的营养。

正确的自然观带来了科学的繁荣。此后的科学家们开始在这条正确的道路上探索前进，天文学、物理、化学的研究都突飞猛进。新的自然观的基本点是完备了：

一切僵硬的东西都溶化了，一切固定的东西都消失了，一切被视为永恒存在的特殊的东西都变成了转瞬即逝的东西，整个自然界被证明是在永恒的流动和循环中运动的。这样，从太阳系和地球的起源开始，人们就可以解释大部分生物进化、人类生产并最终进入现代的现象。

然而，当时有人用一些荒诞的自然观来欺骗世界。在《反杜林论》旧序中，恩格斯以实证的知识材料抨击了杜林之流鼓吹的“假科学”。他认为自然科学的理论之间有联系的，是系统的，指出“辩证法是对今天的自然科学来说是最重要的思维形式，因为只有它才能为自然界所发生的发展过程，为自然界的普遍联系，为一从一个研究领域到另一个研究领域的过渡提供类比，并从而提供说明方法。

”另外，恩格斯也发现，社会关系方面把人从其余的动物中提升出来，正像一般生产曾经在物种关系方面把人从其余的动物中提升出来一样。历史的发展使得这样一个社会生产组织越来越必要和可能。一个新的历史时期将从这种社会生产组织开始。在这一新的历史时期，人类及其活动的各个方面，特别是自然科学，都将突飞猛进，熠熠生辉，黯然失色。

但是，“一切产生出来的东西，都一定要灭亡”。另外，恩格斯还高度概括并解释了

物质运动的转化和能量守恒定律。这为今后人们的科学研究提供了很好的帮助。我们认识到，无论是自然科学还是历史科学，都必须从现有的事实出发。

目前，我国正在倡导科学发展观，以指导我国的科学研究和经济建设。这一时期，我们重读了恩格斯的名著，从中受益匪浅，也帮助我们更好地利用他的一些高度概括的自然观来指导我们的现实生活。正如恩格斯在《反杜林论》旧序中指出的那样：

“一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。”

通过对这两个文献的研究，我们知到学习辩证法是时代发展的要求。要促进社会经济发展和社会同步，研究科学技术发展的内在规律，就必须以科学辩证法为指导。自然辩证法能使我们把科学精神与人文精神结合起来，提高整体素质，更适应当代社会发展的需要。

学习辩证法，也是我们探索自然界奥秘的需要，有助于我们创新意识的树立和能力的培养，并指导我们的科学研究工作。

反杜林论读后感 篇7

摘要：恩格斯作为一个伟大无产阶级哲学家，在《自然辩证法》导言部分和《反杜林论》中，很好的阐述了自然科学从产生到当时的曲折发展过程，并预言了未来科学发展的方向。在当今信息社会，学习自然辩证法对我们学习信息科学有着重大的启示。

1 《自然辩证法》导言主要思想

在《自然辩证法》中，恩格斯在阅读了大量的前人的哲学和自然科学著作的基础上，对每一个自然科学的重大发展都提出了自己独特的理解。他从科学发展的大局出发，阐述了自然科学发展的规律，指出由于自然科学自身的发展，辩证唯物主义取代形而上学的自然观是必然的。“物质运动是一个永恒的循环，但是我们确信，物质在它的一切的变化中永远是同一的，它的任何一个属性永远不会丧失，因此，它虽然在某个时候一定以铁的必然性毁灭自己在地球上的最美的花朵——思维着的精神，而在另外的某个地方和某个时候一定又以同样的铁的必然性把它重新产生出来。

” 在他看来，每一个科学的发现都使人类向真理迈进了一大步。

2 自然辩证法对我们研究生的影响

现代信息技术的发展改变了我们的思维方式，改变了生产方式，改变了生活方式，也使得大量新的知识层出不穷，而书本知识的一个重要作用是能力和思维的载体，因此对于我们这些将来极有可能要从事信息方面工作的学通信的学生来说，现在就要注重培养我们的研究能力和科学思维方式，要学会用系统和辩证的方法来分析和解决信息问题，运用自然辩证法的眼光看待信息化，有助于我们更加全面的了解信息科技的发展历史、现状以及以后的发展趋势，才能找到正确的方向学习、利用和研究信息技术，才能更好的做好我们自己的研究项目。目前，作为一名研究生，我应该在研究项目中运用哲学和系统来指导实践。只有科学技术知识与实践主体掌握了自然辩证法，才能认识到自然辩证法的存在价值，更好地指导实践工作。

如果我们每天只从书本上学习理论，而不去实践，也许我们毕业后只能在纸上谈。所以对于我们来说，知识与能力的统一，要表现在工程素养上，理论与实践相结合，即除了进行扎实的理论学习外，还要有完整的实验和实践训练，要多参与实验室的项目，运用已学知识进行创新，要学会独立思考，勇于探索，并努力把每一个项目中自己负责的部分做好。自然辩证法为我们提供了研究方法。学习自然辩证法有助于提高和培养我们的创新意识，使我们在研究方向上取得突破和成果，使我们在毕业时适应社会发展的需要。

当然，恩格斯也发现有人利用一些荒谬的自然观来欺世盗名，在《反杜林论》中，恩格斯用实证材料严厉的抨击了杜林等人鼓吹的“假科学”。他认为“对于现今的自然科学来说，辩证法恰好是最重要的思维形式，因为只有辩证法才为自然界中出现的发展过程，为各种普遍的联系，为从一个研究领域向另一个研究领域过渡，提供了模式，从而提供了说明方法”。在这个信息爆炸的社会，由于科学技术水平的限制，人们很难从多个方面对如何利用信息资源做出准确的判断，往往做出违背自然规律的事情，从而付出巨大的代价。

因此，进一步说明我们应该以严谨的态度对待信息，用自然辩证法的研究理论对信息做出科学的判断，避免走弯路。

3．总结

虽然《自然辩证法》与《反社林论》的写作距今已有一百多年，但其丰富的内涵和深刻的哲理对我们研究生在生活，学习和以后的工作上都有重要的启示。我们要从联系和发展的角度来研究和认识人类社会，使世界发展的越来越好。Zf133.COm

反杜林论读后感 篇8

百年以前，恩格斯发表了《反杜林论这一重要文献。虽然时间久远，但是，它充分体现了恩格斯的自然科学辩证法的总体思想。百年以后，我们身处于社会主义新时代，回首人类社会发展的一些经历和过程，突然发现恩格斯思想的高度概括能力和对未来人类社会发展的指导作用。事实上，《反杜林论》一书中，恩格斯就现代社会主义给出了解释现代社会主义，虽然实质上是由于对现存社会中有产者和无产者之间，工人和剥削者之间的阶级对立进行考察而产生的。但是，就起理论形式来说，起初却表现为十八世纪法国伟大启蒙学者所提出的各种原则的更彻底更进一步的发展，社会主义的最初代表摩莱里和马布利也是属于启蒙学者之列的所以，由此我们可以知晓科学社会主义的来源。

而从绝对真理，理性和正义在每个学派的创始人那里又是各种不相同的；而因为在每个学派的创始人那里，绝对真理，理性和正理的独特形式又是由他的主观理解生活条件，知识水平和思维发展程度所决定的，所以，解决各种绝对真理的这种冲突的办法就只能它们互相磨损。实际上，上述文字既体现了恩格斯思想的辨证性又对绝对真理，理想和正义作出了批评和解释。并对一些非正义学派的谬论作出了抨击。而在辩论的激流中各种学派创始人的比较温和的批评意见就像溪流中一样地磨光起锋利的棱角，这种混合物就愈加容易构成。所以唯物史观和剩余价值学说的创立是为了使社会主义变成科学就必须把它置于现实基础之上的。当自然观的这种变革只能随着研究工作提供响应的证实的认识材料而实现的时候。当然，恩格思自然辩证法结论对比作出了明确且辨证的解释。我们可以看出作为百年以前的《反杜林论》一文，对后来的社会主义发展的预言性和概括化，我们可以了解到恩格斯思想的正确性。

在对未来社会主的设想上恩格斯也在《反杜林论》中作出了相应的诠释。他指出全部原料，生产工具和生活资料，从特权阶级的支配中夺过来，并且把它们转交给全社会作为公共财产，这样才把它们变成社会基金。

正是因为社会主义这公共享有物质和权利的特性，才真正实现社会主义的价值，使长期处于下层生活中的人们享有人人平等，物质公有的权利。这是百年以来所有权利的一个巨大突破。自史以来，除了原始社会早期，其余的社会都存在着不平等现象，人们多多少少都在受着压迫没有做到人人平等，但是社会主义做到了。这也正是社会发展的最终阶段让人人平等的权利。当然恩格斯的贡献不只是这些，他还明确了未来将决定，土地只能归国家所有事实上提地国有化和消灭旧式分工和城乡对立同等重要。因为社会一旦占有生产资料，它们会直接以社会化形式把它们应用于生产，每一个人的劳动无论起特殊用途是如何的不同，从一开始就成为直接的社会劳动。并且资产阶级和无产阶级，恩格斯也正确且辨证的阐述了它们之间的关系。除了封建贵族和市级等级之间的对立，还存在着剥削者和被剥削者，游手好闲的富人和从事劳动的穷人只的一般对立所以，就由此可以得出无产阶级是最适合领导人们的阶级。因为无产阶级不会剥削人们和欺压人们，为真正实现社会主义作出了实质性的进展。

所以《反杜林论》一文中，恩格斯不仅辨证的对待了问题更提出了许多问题的发展动态，并且处于现代社会主义的我们映证了恩格斯的观点的准确性和预见性。恩格斯思想的高度概括能力和对未来人类社会发展的指导作用，是我们受益非浅。

反杜林论读后感 篇9

但是，承认无限没有开端，就会陷入可以计算完无穷数列这种不允许的矛盾之中。

恩格斯指出，真实的时空无限性是时间上的永恒性和空间上的无限性，就是指时间、空间“没有一个方向是有终点的，不论向前或是向后，向上或是向下，向左或向右”。就是说，物质世界在时间上总是无始无终的。

辩证唯物主义的时空无限观，是人们在实践中对宇宙认识的不断发展所总结出来的科学判断，并被现代科学的发展所反复证实。

但是数学的无限序列是不同的。它总是从1开始，从序列的第一个项开始。这种无限序列显然不能应用于空间。如果把这种无限序列应用于空间，那么六条直线就可以从三个相反方向的一个点上延伸出来，这样就有了一个在现实中不存在的六度空间。

另外，恩格斯批判了杜林所谓的“可以计算的无限数列”的谬论，阐述了始点与终点的辩证关系。杜林认为，如果无限序列没有开始，它就会陷入计算无限序列的矛盾。为了避免这种矛盾，时间的无限性只能有开始，而不能有结束。

恩格斯指出，无论有终点而无开端的或者有开端而无终点的无限序列，都是无法计算完的。可以算完的无限序列，实际上只能是那种从某一项算起的既有开端又有终点的序列。根据辩证法，结束和开始是相对的。前一个过程的结束是后一个过程的开始。

“开端和终点正像南极和北极一样必然是相互联系的，如果略去终点，开端就正好成为终点，即序列所具有的一个终点，反过来也是一样”。在数学中，为了研究不定和无限的事物，人们总是从一定的项目开始，否则就无法计算。然而，断言世界在时间上有一个开端是完全错误的。

这种数学方法不能成为现实世界中的必修课。

恩格斯还批判了杜林所谓“无矛盾的无限性”的荒谬观点，论述了有限与无限的辩证统一关系。恩格斯指出，杜林试图在不矛盾的情况下思考现实的无限性是不可能的。“无限性是一个矛盾，而且充满种种矛盾。

无限纯粹是由有限组成的，这已经是矛盾”。也就是说，就整个宇宙而言，它在时间和空间上都是无限的，但宇宙中每一个具体的是无都在时间和空间上是有限的。任何有限性都包含无限因素。有限的事物可以无限地分割。有限可以说是无限部分的总和。

有限与无限的矛盾已经消除了。那是无限的终极。因此，无限是物质世界在时间和空间上通过无数具体而有限的阶段或性是不断发展的过程。宇宙时空有限的形而上学观点，必然导致无限宇宙有始的荒谬矛盾。

因此，所谓无矛盾的无限实际上是对时间和空间限制的否定。他所设想的有开端的无限序列，完全是脱离现实的、空洞的一个个数字重复相加的序列，这正是黑格尔所批判的那种“恶无限性”。

马克思主义对时空无限性的理解，与唯物主义世界无限运动的观点有着密切的联系。因此，恩格斯批判了杜林否定时空无限的观点，进而批判了杜林**时空与物质统一的荒谬观点。

2。恩格斯批判了杜林关于时间、空间和物质统一的荒谬观点，阐述了时间和空间是物质存在的基本形式的原则。

杜林认为，时间有开始。时间只因变化而存在。在时间开始之前，世界处在自身等同即“绝对不变的状态”。! 因此在宇宙早期，只有存在，没有时间，时间成为普遍的存在概念。

恩格斯首先批判了杜林只谈时间概念，而不谈时间和空间的客观性的错误。指出时间概念是客观存在的现实时间。不承认时空观是客观时空的反映的人，必然会陷入唯心主义的泥潭。

恩格斯说:“一切存在的基本形式是空间和时间”。时间是物质运动的连续性和顺序。任何材料的存在都必须持续一定的时间，显示出优先顺序。

空间是物质广泛延展性与其所处位置之间的关系。任何物质总是占有一定的面积和体积。可见，时间和空间都离不开运动的物质。物质的运动，无论是在显著变化的状态下还是在相对静止的状态下，总是存在于时间和空间中。

运动变化是基于时间和空间的。没有时间和空间，就没有什么运动变化。速度就是在一定时间内物体所通过的空间。因此，想想没有时间和空间的物质存在是荒谬的，正如想想没有运动和变化的物质存在一样。

这种不发生任何显著状态变化的时间，绝不等于就不是时间，宁可说是纯粹的时间，即设想的一种其中不发生任何事情的时间，因而是真正的时间。这种离开具体形态的纯粹时间概念，是科学研究中对现实时间的一种抽象，它并没有因此就变成所谓的一般的存在观念。

最后，恩格斯批判了杜林的荒谬狡辩。

杜林从时间有开端的形而上学观点出发，臆想出所谓自身等同、永不变化的世界原始状态，这就更使他陷入了无法克服的混乱。如何使世界从不动过渡到动，从无时间进入到有时间呢?他除了求助于上帝的“第一次推动”以外，别无他法。

为了摆脱这种境地，他捏造了所谓“存在链条上的任何最小环节”的转变和联系、“连续性的桥”"#!等谬论进行狡辩。恩格斯批驳了他的这些谬论:

存在链条上的一个环节向另一个环节的转变，就是一种运动形式向另一种运动形式的转化，而不是从不动到动的过渡;不动的连续性在于不运动，无论给这种转变以多么长的时间，也是不能从原地前进万分之一毫米的。可见，杜林的三大谬论只能揭示其形而上学的观点，而不能为自己辩护。

三、我的结论

从以上《反杜林论》恩格斯有关时空观的阐述中，我们可以清晰的看出杜林的时空观无论是从其推理的前提，论证的过程，还是最后结论的总结中，都是一贯地遵循了他形而上学的思维形式。而恩格斯利用唯物主义和辩证法的基本观点，则犀利而有针对性地揭示出了其观点的荒谬与自相矛盾，给我们指出了正确的时空观。

坚持时间和空间的无限性、时间空间与物质相统一的原理，对于我们树立辩证唯物主义的科学世界观，批判各种唯心主义、形而上学观点，具有重要意义。按照辩证唯物主义的时空观任何事物的运动变化总是处在一定的空间和时间之中，同一个事物在不同的地点和时间，都有其不同的特点。

因此，我们观察任何事物，都必须注意它的运动变化的规模和进程;处理任何事情都必须从当时当地的实际情况出发，使自己的思想适应变化着的情况，不然，就要犯主观主义和形而上学的错误。

反杜林论读后感 篇10

在 《反杜林论》 一文中恩格斯提出了很多的观点, 但是最令我感兴趣的还是恩格斯提出的对于“世界统一于什么”和“经济与政治暴力的关系”的观念给我带来的印象尤为深刻。

恩格斯认为:“ 世界的真正的统一性是在于它的物质性。 ” 有力的概述了世界上的现象无论多么千差万别, 都是根源于物质的统一性, 都是物质的表现形态, 都是不依人们的意志为转移的。

恩格斯严厉批判了德林世界统一存在的折衷主义：德林认为，现实世界是统一的，因为人们的思想是统一的。杜林所说的“存在” ,与我们通常所说的“存在决定意识”这个命题里的“存在” ,含义是不同的。

我们所说的“存在” ,是指客观存在的东西,它与“自然界” 、 “物质”等,是同一系列的概念。而杜林所说的“存在” ,是十分含混的,它的含义相当于“有”这个概念。按照杜林的说法, “精神” 、 “上帝”都是“存在”的。

杜林这一模糊不清的观念脱离了客观事实,注定被推翻。

恩格斯曾在文章中指出，历史上最基本的东西不是暴力，而是经济。在资本主义制度下，资产阶级对无产阶级的政治统治是剥削工人的剩余价值。

例:私有制产生的根源即在于经济领域,而不在于暴力;资本主义制度的产生也不是暴力作用的结果,而是商品生产进一步发展的产物;暴力是以**的生产为基础的;恩格斯通过对经济与政治暴力的全面分析正确诠释了这二者之间的关系, 最终认为暴力在具体历史条件下确实能起到积极作用,但不能违背经济的规律。

在《反杜林论》中,恩格斯提出的主要观点就是马克思主义对于暴力的看法,恩格斯论证了军事与经济、军事与政治、战争与革命的关系,阐明了军队本身及其战略战术发展的物质基础,分析了社会革命对于作战方法变革的影响,以及兵士群众和统帅在这种变革中所起的作用。

本文驳斥了杜林的暴力是“力是上最基本的东西”的观点，指出暴力只是一种手段，相反，经济利益才是目的。目的比实现目的的手段“根本”得多。历史上私有财产的出现并不是掠夺和暴力的结果，虽然暴力可以改变对财产的占有，但它本身并不能创造私有财产。

财产占有的一种形式被另一种形式所取代。归根结底，它根源于经济本身的规律性运行。暴力不是绝对的坏事，它可以破坏生产力，但它也起着革命性的作用。杜林认为暴力是一件绝对的坏事，这是一种片面的理解。 文中同时指出:

“暴力在历史上也扮演着另一个角色，革命的角色”，并引述马克思的话说，暴力“是孕育新社会的每一个旧社会的助产士”。