趣祝福祝福语大全：或许你曾经迷茫过如何写一篇作品读后感，不知从何处入手。然而，当我们阅读一篇好作品后，往往会被作者所描绘的情景所吸引，留下深刻的印象。读后感就是对所吸收的书籍中的知识和思想进行反思和归纳的过程。为了帮助大家更好地写出读后感，我们为您推荐了一篇题为“堂吉诃德读书笔记”的文章，希望能为您提供借鉴和启示，同时欢迎大家分享自己的读后感。
也许世界不是你想要的样子，但你可以让世界变成你想要的样子，或者让自己，改变最初的模样。
《堂吉诃德》这本书讲述了疯癫的骑士堂吉诃德与他老实本分的侍从桑乔的历险，从中折射出了两种人的不同思想。
堂吉诃德是一个悲剧性的人物，也是一个幻想主义者。他对现实的丑恶厌恶至极，可却又无能为力。所以他在幻想中将他一切所追求的得到了。他那所有疯癫的行为下，都有一种除恶扬善、为民除害的伟大理想抱负。可他不知道，这个世界不是他所幻想的那样，没有那么多的好人，也没有那么多人去行侠仗义。他临死之前，还依然想着不要让其他人与他一样悲惨，可见其良苦用心。
他的侍从桑乔，刚好是一个他的对立面，他无论是跟随堂吉诃德去历险，还是去当总督，都是为了自己的妻儿生活美满：女儿嫁给有钱人，妻子可以坐马车出门，儿子不用为生活小小年纪去干活。他可以说是一个标准的现实主义者：既然世界不容纳我，那我就变成世界能容纳的样子。
现实中何尝不是如此？我们班里的同学，有些还幻想着美好的梦想，以及那最后“公主与王子永远幸福的生活在了一起”的美好结局。就好像那一切都是理所当然。只有极少数同学明白：社会没有那么美好，它是残酷的、黑暗的，也许前一秒还笑脸相迎的人，下一秒钟就拔刀相向。他们只能改变自己，如果不改，就永远无法把世界变成自己想要的样子。社会的竞争在这里也有：同学之间的竞争。考试，比赛，不断的努力只是为了那个班级第一。当终于攀登上那个第一的宝座的时候，世界就成了你想要的样子。
所谓的说违心的话、送礼、笑脸相迎，只是手段，最终目的，就是把世界变成自己想要的样子。当你完成了这一切时，你会发现你在别人眼里，你就是个坏人。
坏人。是的，就是坏人。想要得到那一切所付出的代价就是变成坏人。坏人又如何，说违心的话又如何，送礼又如何，笑脸相迎又如何！一切，都是为了最初的那个梦想：把世界变成自己想要的样子。但你也变为了孤身一人。孤身一人。没有朋友，亲人，有的，只有敌人。就好像草原上的雄狮似的，威风凛凛，可是却无人可以依靠。只有你自己站在了那里。王者，永远都只能有一人，不可以有第二者。你又发现，你已然不是原来的样子。天真可爱？得了吧，这种形容词在你身上不存在。你只有两种性格：好，不好。对自己的人好，对别人的人不好。可你也不能完全相信自己人，他们随时，都会夺走你的世界。这是一个即使残忍，却也真实的真相。
一天下午，我没有事情，就去书店逛了一圈，这时一本名叫《堂吉诃德》的书吸引了我。我就抽出这本书，细细品读起来，不觉哈哈大笑，因为主人公吉哈达太可笑了。
《堂吉诃德》主要描写一个瘦弱的没落贵族吉哈达，读骑士小说入了迷，自己也想仿效骑士出外游历。他从家传的古物中，找出一副破烂不堪的盔甲，自己取名堂吉诃德，又物色了邻村的一个挤奶姑娘，取名杜尔西内娅，作为自己终生为之效劳的意中人;然后骑上一匹瘦马，再以矮胖的农民桑丘·潘沙作侍从，共三次周游全国，希望创建除暴安良的骑士业绩，谁料闹出不少笑语，他到处碰壁受辱，被打成重伤或被当做疯子遣送回家。
小说塑造了可笑、可敬、可悲的堂吉诃德和既求实胆小又聪明公正的农民桑丘这两个典型的人物形象，将现实主义和浪漫主义有机的结合起来，既有朴实无华的生活真实，又有滑稽夸张的虚构情节。
堂吉诃德是个涂抹着喜剧油彩的悲剧主人公，一方面，他向往自由，具有高尚的人文主义精神;另一方面，他是个天才的幻想家，在自己的白日梦中，不断幻想着用过时的骑士精神来改造现实，而因屡屡上演闹剧，引爆了无数让人捧腹大笑的笑料，从而发人深省。
《堂吉诃德》以夸张而色彩斑斓的幻想，以生动具有表现力的语言和极富情趣与荒诞色彩的各色人物，构建了这本传世佳作。真不愧是文艺复兴时期西班牙和欧洲最杰出的作品。
这本书讲了一位名为吉哈达的绅士，他本来是一个正常而又斯文的人，但却迷上了骑士小说。
他买了一本又一本骑士小说，看得废寝忘食，终于有一天，他有了一个全世界疯子也从来没有过的念头——他要去做一个游侠骑士，为人们打抱不平。
他带上村里一个名为桑丘的人，做自己的侍从，骑上马，全身披挂地出发了。
他去到一个客店，门口站着两个娼妓，在他看来这就是一间城堡，他认为那两个妇女是富家小姐。晚餐的黑面包散发着臭味，却被堂吉诃德说成是上等白面包。
这次出行很短暂，三天后他回了家，一天到晚都在胡言乱语。
村里的神父决定将那些害人的骑士小说全部烧掉，只留下不害人的书。可是这样做也无济于事，因为他已经全部记住了。
他再一次出了门，答应桑丘，自己一定会给予他一个海岛。
他们日夜行走，他把骑士书里的一切搬到现实生活中来。他虚构的心上人，令他疯得更加过分了。
他前去一个村子里寻找他心中的这位小姐，见到的却是奇丑无比的村姑，他认为一定是魔法师，把她变成这样的。
后来，他们遇上了十分富有的伯爵夫妇，他们给堂吉诃德最好的待遇，堂吉诃德感觉到自己已经成为了一名真正的骑士了。因为不管在哪一本奇书中读到的，都是上千仆人管家，围着骑士们，每天都能吃到美味的佳肴，而现在这一切都成真了。
这对于他的仆人桑丘来说，十分不可思议。伯爵夫妇决定把这个玩笑开久一点，于是拿了一块自家的地，充当桑丘梦寐以求的海岛。
可是海岛总督干了没多久，海岛就被敌人包围了，他觉得自己担不起这个重任，下台了。
终于，堂吉诃德在外当骑士的日子结束了，他和桑丘向老家的方向走去，临终时，堂吉诃德对神父本人说，他这辈子都被骑士小说毁了。
大家发现，他头脑终于清醒了。不久后，这位著名的骑士便与世长辞了。
读完这本书，我体会到了堂吉诃德虽疯癫，却也做了一些好事，他的大胆令人佩服。还有桑丘，他忠心耿耿为主人服务，主人将自己的家产给了他一部分，他如此忠诚，获得奖励也是应该的。
在最近几天翻阅了西班牙文艺复兴时期最杰出的现实主义小说家塞万提斯写的代表作《堂吉诃德》，感受深刻。下面是《堂吉诃德》的大概内容和我读后的一些感想。
作品主人公堂吉诃德是一个不朽的典型人物。书中写着，这个瘦削的、面带愁容的穷乡绅，由于爱读骑士文学，入了迷，竟然骑上一匹瘦弱的老马驽骍难得，找到了一柄生了锈的长矛，戴着破了洞的头盔，要去游侠，除强扶弱，为人民打抱不平。他雇了附近的农民桑丘潘沙做侍从，骑了驴儿跟在后面。堂吉诃德又把邻村的一个挤奶姑娘想像为他的女恩主，给她取了名字叫杜尔西内娅台尔托波索。于是他以一个未受正式封号的骑士身份出去找寻冒险事业，他完全失掉对现实的感觉而沉入了漫无边际的幻想中，唯心地对待一切，处理一切，因此一路闯了许多祸，吃了许多亏，闹了许多笑话，然而一直执迷不悟。他把乡村客店当做城堡，把老板当做寨主，硬要老板封他为骑士。店老板乐得捉弄他一番，拿记马料账的本子当《圣经》，用堂吉诃德的刀背在他肩膀上着实打了两下，然后叫一个补鞋匠的女儿替他挂刀。受了封的骑士堂吉诃德走出客店把旋转的风车当做巨人，冲上去和它大战一场，弄得遍体鳞伤。他把羊群当做军队，冲上去厮杀，被牧童用石子打肿了脸面，打落了牙齿。桑丘潘沙一再纠正他，他总不信。他又把一个理发匠当做武士，给予迎头痛击，把胜利取得的铜盆当做有名的曼布里诺头盔。他把一群罪犯当做受迫害的绅士，杀散了押役救了他们，要他们到村子里找女恩主去道谢，结果反被他们打成重伤。他的朋友想了许多办法才把他弄回家去。在第二卷中，他继续去冒险，又吃了许多苦头，弄得一身病。他的一位朋友参孙卡拉斯科假装成武士把他打翻了，罚他停止游侠一年。堂吉诃德到死前才悔悟。
作者以犀利的讽刺笔锋对西班牙的上层统治阶级进行了无情的鞭挞和嘲讽，对人民的苦难寄予了深切的同情。小说揭露了西班牙统治阶级外强中干的本质和彬彬有礼的外表下掩盖着的阴险、凶残的本性。小说中写到官僚们贪污纳贿，买卖黑权，卖官鬻爵的社会现象，好大喜功的国王疯狂的军事侵略，几千名无辜士兵，尽成炮灰。在面临重重危机的情况下，统治阶级以挑起宗教冲突或民族矛盾来摆脱困境，劳动人民被逼迫生活不下去了，只好铤而走险起来反抗。作者真实的反映了官逼民反的真情。
主人公堂吉诃德这个人物的性格具有两重性：一方面他是神智不清的，疯狂而可笑的，但又正是他代表着高度的道德原则、无畏的精神、英雄的行为、对正义的坚信以及对爱情的忠贞等等。他越疯疯癫癫，造成的灾难也越大，几乎谁碰上他都会遭到一场灾难，但他的优秀品德也越鲜明。桑丘潘沙本来为当总督而追随堂吉诃德，后看无望，仍不舍离去也正为此。堂吉诃德是可笑的，但又始终是一个理想主义的化身。他对于被压迫者和弱小者寄予无限的同情。从许多章节中，我们都可以找到他以热情的语言歌颂自由，反对人压迫人、人奴役人。也正是通过这一典型，塞万提斯怀着悲哀的心情宣告了信仰主义的终结。这一点恰恰反映了文艺复兴时期旧的信仰解体、新的信仰尚未提出的信仰断裂时期的社会心态。
在当时黑暗腐朽、贫富悬殊的社会里，作者为我们塑造了一个不畏强暴，不恤丧身、立志扫尽人间不平的堂吉诃德。小说中的主人翁生活在资本主义兴起时期，充满着崇高的理想主义精神，总幻想扫除一切社会不平，这就与客观现实造成了冲突，这一冲突既具有喜剧性又具有悲剧性。这个犯了时代错误的堂吉诃德却要在现实生活中恢复过了时的骑士精神，因而使得他成了一个夸张的、滑稽的、喜剧性的角色。但是作者在种种场合中，反复突出他醉心铲除人间罪恶的这一特点，从而展示出他性格中的高贵品质，即为了追求正义、理想而置身危险于不顾，愿为社会而不惜牺牲自已的生命。因此与单纯的喜剧性角色不同，他又是一个带有悲剧因素的人物，一个有着崇高精神境界的疯子!
《堂吉诃德》的小说主人公原名叫阿伦索吉哈达，是一个乡绅，他读当时风靡社会的骑士小说入了迷，自己也想仿效骑士出外游侠。他从家传的古物中，找出 一付破烂不全的盔甲，自己取名堂吉诃德·德·拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和邻村一个挤奶姑娘，取名杜尔西尼娅，作为自己终生为之效劳的意中人。然后骑上 一匹瘦马，离家出走。堂吉诃德还按他脑里的古怪念头行事，把风车看作巨人，把羊群当做敌军，把苦役犯当作受害的骑士，把酒囊当作巨人 头，不分青红皂白，乱砍乱杀，闹出许多荒唐可笑的事情，他的行动不但与人无益，自己也挨打受苦。他最后一次到家后即卧床不起，临终才明白过来。他立下遗 嘱，唯一的继承人侄女如嫁给骑士，就取消其继承权。
初看《堂吉诃德》，可能会认为它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人翁神经质的“勇敢精神”在书 中表现得淋漓尽致，让人越发看不起他。但是细细品味，又觉得书中蕴涵了一种道理。人们的最基本的本质就是为了自己的目标不顾一切地去实现它。在实现的过程 中，那位瘦骨嶙峋像根高梁杆儿似的游侠骑士，那位奇想联翩的绅士，时刻体现出他正直、善良的本性，这是人类最崇高的精神，因为太单纯了，才闹出许多笑话。同时，他为了追求理想而不顾一切做出近乎荒唐的举动的胆量也让人有一些感动，毕竟，世上能有如此勇气执著追寻心中圣地的人并不多。
塞万提斯写《堂吉诃德》时，为的是打击、讽刺胡编乱造、情节离奇的骑士小说及其在人们中造成的恶劣影响。本打算写成几个短篇故事，后来写着写着，他把自 己的生活经历和人生理想都写进去了，思想内容越来越丰富，人物形象越来越现实，直至描绘了西班牙社会给人民带来的灾难，成为现代人了解和研究西班牙当时社会 政治、经济、文化和风俗习惯的一部百科全书。
塞万提斯在《堂吉诃德》中一方面针砭时弊，揭露批判社会的丑恶现象，一方面赞扬除暴安良、惩恶扬 善、扶贫济弱等优良品德，歌颂了黄金世纪式的社会理想目标。所有这些，都是人类共同的感情，它可以穿越时空，对每个时代，每个民族，都具有现实感。相隔四 个世纪之后，仍感动着每一个读者。《堂吉诃德》中出现了近７００个人物，描写的生活画面十分广阔，真实而全面的反映了１６世纪末到１７世纪初西班牙的封建 社会现实，揭露了正在走向衰落的西班牙王国的各种矛盾，谴责了贵族阶级的无耻，对人民的疾苦表示了深切的同情。
《堂吉诃德》是一本好笑的书，可当翻过最后一页时，心里却不禁在问："究竟是谁真的可笑？堂吉诃德？还是我？"突然想起刚进大学校园时，一位夫子说："读《堂吉诃德》第一遍是笑，第二遍是哭，第三遍是思考。"难怪每每想起这个奇情异想的末路骑士时，心里总会涌起一种异样的感觉---塞万提斯创作了一个让人不得不笑又不得不哭的悲剧。
《堂吉诃德》的悲剧在于它肢解了曾经神圣的道德观念，而这种肢解是建立在一个个沉重的矛盾之上的：要消灭即将衰亡的虚伪的骑士道，却设计了一个柔弱但真诚的卫道士。于是，人们在与腐朽道德战斗时，突然发现面前站着的"敌人"是个柔弱的老头，没有了摧枯拉朽的快感，没有了流血牺牲的英勇，甚至在面对一个弱者的抵抗时，会检讨自己的正义性。恰好，堂吉诃德奉行的不是虚伪的骑士道，不是道貌岸然的道德欺骗，而是人们久违了的一种精神：对上帝的无限忠诚，对爱情的至死不渝。
名著之所以为名著，原因之一大抵是能让人看见作者对世事的非凡理解，甚至能使读者从中窥见一个遥远的时代。《堂吉诃德》就是这样一部著作，它的厚重使我在发表对它的感想时感到惶恐，怕是一个不小心，就因自己的浅薄而曲解了作者的良苦用心。
有人说，《堂吉诃德》尖锐无情地批评了当时西班牙的政治、法律、道德、宗教、文学、艺术和私有财产制度;有人将它誉为“行将灭亡的骑士阶级的史诗，一部伟大的现实主义文学名著”。
而我，对于这个看似可笑的骑士，则怀有一种朴素的崇拜。
作为塞万提斯笔下理想主义的化身，堂吉诃德在自己的世界里为所欲为。一脸麻子的村姑在他眼里是举世无双的美人，风车是张牙舞爪的巨人，客店老板是高贵的公爵，他对外界的看法从来不参照所谓的客观与正确。在人们眼中，堂吉诃德毋庸置疑是一个疯子，但对他自己而言，仅仅大战风车一事想必便足以让他戴上英雄的桂冠。他笃信骑士小说，并以之为蓝本刻画自己的人生，同时奉上倘若选择做一个“正常人”他所能收获的一切作为牺牲。
现实生活中，也有这么一些孤独而荒谬的人，为了理想中一个虚幻的乐园，甘愿忍受世俗的不解和现实的残酷。也许他们的远方同堂吉诃德的骑士梦一样是无本之木，然而不管最后结果是否能出奇制胜，他们百折不挠的勇气和韧性都使这段不被理解和鼓励的旅程注定毫不平凡。
书中，堂吉诃德被镜子骑士和白月骑士彻底打败后，病倒在床。临终前，他幡然醒悟，痛斥骑士小说，告诉侄女想要继承遗产就不准嫁给骑士。读书笔记.于是，这个荒谬的“骑士”在一生传奇的最后关头，为自己添了几分无用的理智。就像那些被现实打垮的追梦者一样，悻悻然接受这个世界的本来面目，用狼狈换来的理智与之和平相处。
对于人生轨迹完全符合世俗期望的人们而言，堂吉诃德的故事则让他们过了一把为所欲为的瘾：原来一个人能叛逆且自信到这样荒诞而浪漫的地步。饱受嘲笑的“骑士”“无私”地以自己作为代价，替那些被逼平庸的人们偷偷扇了这个霸道的世界一个响亮的耳光。曾有书评这样写道：“堂吉诃德和他的创造者塞万提斯，他们身上有一种疯子精神，虽然我并不认同堂吉诃德的无效行为，但我仍能感到他们像一把红日的余晖，烛照人间。 ”
我多希望到最后，堂吉诃德，我们伟大的骑士，可以真的攻下一座又一座富丽的城堡，再把其中一座送给可怜的桑丘，兑现最初的承诺，完成他征战四方的浪漫使命。
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阅读所有的卓越名著就如同和那些曾经高贵的人物进行对话，读完文章后，作品的内容让人反复品味。拿笔写下读书感想却感到困惑无从下手？这篇文章将深入剖析“堂吉诃德读书笔记”的各个层面和细致入微的部分。
作为西方第一部现代小说，《堂吉诃德》以反骑士主义为主，腥辣地讽刺了当时社会的迂腐。一个已经绝迹的中世纪骑士，在堂吉诃德看来，这是“天将降大任于斯人也”，是时候出征了。
让他有这种幻想的便是骑士小说，朝朝暮暮地读，品味，陶醉，深深地陷进去，直到失去理性——满脑子的建功立业，英雄救美，讨教恶势力，成为一个合格的骑士；把风车当做巨人，将旅店当做城堡，一位乡间的女子成了他臆想为自我作为骑士的夫人，可想而知，他的荒唐行为不止这些。
当然“死人奔坟墓，活人找面包”的时代背景倒也给他的历险多了点逼真的感觉。还记得在途中遇见的小牧童遭受财主的拷打时，义愤填膺的骑士堂吉诃德便仗义起来姑且让牧童免遭伤害，还叫富农把欠下小牧童的九个月工钱还回。富农是答应了，可这走后便是又一顿揍，谁让这小牧童丢了羊呢？还跑来一个救星？工钱？没打死算是赚了。堂吉诃德的仗义毫无结果，回家后，梦想着成为海岛总督的老实邻居桑丘成了堂吉诃德的随处，彼此成为了一条绳子上的蚂蚱。
他还曾把罪犯当成是受迫害的绅士，杀散了押役救了他们，并要他们去村里找女恩主道谢，结果反被这些罪犯打了个重伤。虽然这一路上，桑丘不断地纠正他，可是堂吉诃德依旧坚持自我的想法。作为随处的桑丘不能有违主人的意思，也从来没有想过要放弃他，甚至还期待着主人应允的一座岛屿。就这样，堂吉诃德完全迷失了对现实的感觉，沉浸在自我无边的幻想中。
第二次的冒险和之前一样，总会闹出很多笑话，吃了很多苦头还带来了一身的病痛。他的朋友参孙实在看不下去了，假装成为一名骑士与他搏斗，而输的代价就是停止游侠一年。当然，堂吉诃德输了，可这也完全阻挡不了堂吉诃德追求骑士精神的决心。最终，堂吉诃德一病不起，桑丘和他辗转回到了家。
越是到故事的尾声，就愈是让我想起一个人来，那便是孔乙己。一个夹杂在上流社会和底层社会之间的人物，这一点和堂吉诃德很像，因为堂吉诃德就是这样夹杂在现实与幻想中的人，在矛盾中生存的两个人终究走上了同样的道路，只是死的原因不一样罢了。塞万提斯所批判的是已经发展到畸形的骑士文学，而鲁迅所批判的可能就是科举制度下造就的两种人吧。可从两者身上所体现的不必须都是杯具色彩、愚昧。孔乙己应对他的小听众时，那几颗豆子体现出他人性的善良；堂吉诃德这位骑士一生中虽未曾有什么大业绩，但随着“行侠仗义”接近尾声时，读者也变得肃然起敬，因为他具有一种伟大的精神，使得他成为了文学史上一个不朽的经典人物。
联系一下自我，有点感慨，感觉自我可能就是这么一类人，夹杂在文理之间，没有什么专长。“人生的欢乐像象梦幻泡影，一眨眼就过去，或者像田野里的花朵儿，开过就萎了。”赛万提斯的哲学理念也就在这之后烙印在胸口。
关于这部名著我还特意去看了一下堂吉诃德的动画，但那是外传，和真实的《堂吉诃德》资料不一样，却让我产生了另一种对文学的看法。影片中的堂吉诃德沉溺在对于达辛妮亚容貌的幻想中，桑丘欺骗了堂吉诃德——他没见过达辛妮亚。一路走来最让我难印象深刻的便是一堆的“堂吉诃德”排队付钱见自我的“达辛妮亚”，真正的堂吉诃德发自肺腑地告诉他们，为什么必须要作为“堂吉诃德”呢？“这位兄弟，你是哪种骑士？”堂吉诃德问，“在冒充堂吉诃德前你是做什么的？”“我叫彼得，做锅的彼得。”“为什么不为自我改个名字？不久便会成为和堂吉诃德一样大红大紫的名字！”说罢，彼得的眸子变得雪亮。“那么还有谁叫堂吉诃德？”大家异口同声“我不是，我不是。”可到了堂吉诃德争霸赛上，彼得说:“我还是做回堂吉诃德，彼得潘一点都不时髦。”从这一处的变化看，当时对于骑士精神的敬仰是不可能轻易改变的，新月骑士伪装下的女人便是达辛妮亚，一切都以完美的结尾告终。
我开始想，什么是文学？我的启蒙教师告诉我爱是不变的主题，把爱传出去就已经完成了作文的一半。起初的我认为爱就是文学，可阅读《堂吉诃德》之后使我更清晰了对文学的认识。爱只是文学的冰山一角，过于狭义。我们所读过的文学作品中最常见的作用体此刻于揭露当时的社会背景，而文学的主题是不拘一格的。
“幸运往往在不幸中网开一面。”我不在迷失自我，因为我相信自我的选择有价值。
卢梭在《新爱洛漪丝》的序言里说，“在一帧想象画里，一切人像应该有人的共同特征，否则它便一文不值。……只有很少的人会感到兴趣，唯有绘画能使观众喜欢。”因此我们在阅读一本小说前，都应该要了解一些作者的故事和他的经历，对于更好的阅读和理解小说总是有一定好处。
因此就我手头这本书《堂吉诃德》，我在阅读之前对其作者塞万提斯作了部分了解，而且这本书还是由法国的多雷做有插图的。序中提到，《堂吉诃德》具有辛酸的理想主义色彩，惟有多雷“漂浮在梦幻中”的辉煌风格能与之相配，也惟有多雷，才能在其表面的荒诞，幽默之外表达出其骨子的沧桑和凄凉。
作者塞万提斯是西班牙最著名的作家，然而他却是属于社会底层的人物，他的经历相当复杂。他是个伤残的军士，被俘当过奴隶，其间带领弟兄们几回逃跑，都被抓回来。被人赎回来之后，一贫如洗，写作也没有让他脱贫，还因为无妄之灾坐了几回牢……。最后得水肿病死了。死后，人们也不知他的确切葬处。正是作者自己这种经历，才使他写出如此具有现实性的小说。他甚至是把自己的一部分经历和社会理想也写了进去。塞万提斯在《堂吉诃德》中一方面针砭时弊，揭露批判社会的丑恶现象，一方面赞扬除暴安良、惩恶扬善、扶贫济弱等优良品德，歌颂了黄金世纪式的社会理想目标。
在这本书的序言里有这样一句话：这位瘦骨嶙峋，满脑袋奇想的游侠骑士推出了一个另人类永远困惑的难题：理想和现实之间的矛盾。
初读《堂吉诃德》觉得写的就是一个思绪混乱，活在自己臆造的世界里的疯子，他神经质的“勇敢精神”在我看来就是荒诞至极。中了骑士小说的毒的堂吉诃德整日痴迷其中，想入菲菲，满脑都是游侠骑士战胜巨人，拯救弱者的形象。他甚至决定自己去闯荡，穿上破盔甲，骑上一匹瘦马，开始了他的游历。他还物色了一位村姑为他的公主，并一心要终身为之效劳。堂吉诃德的第一次单枪匹马出征，以失败而告终。第二次找到了邻居桑丘·潘沙作为侍从，一同出游。这就出现了书中的另一个主角。虽然桑乔处于仆人的地位，却与堂吉诃德相辅相成。主人耽与幻想，仆人处处求实，主人急功好义，仆人胆小怕事。桑乔，一个淳朴的农家人，并且略有愚，有着民众愚昧的一面。因为堂吉诃德对他承诺过，要让他做岛屿的总管，可以让他一家人都享受容华富贵，所以桑乔是很乐意的跟着他。最后他终于如愿当上海岛总督，凭他自己特有的智慧解决了一些问题，但他也最终明白了，财富并不是万能的，每个人都有属于自己的位置，所以他又再一次回到了堂吉诃德的身边，忠心地跟着他。
在堂吉诃德的游侠骑士历程中，主仆两人经历荒诞、可悲、可喜、似真似假各种各样的事件层出不穷。堂吉诃德也时而疯癫，时而理智。在他看来，是这个世界疯癫了，他要用他的骑士精神——公义的力量来扭转。这是游侠骑士的精神——公正、勇敢的'膨胀。由于他头脑中充满了骑士奇遇，竟把风车当巨人，把旅店当城堡，把羊群当敌人，把理发师的铜盆当成魔法师的头盔，把苦役犯当成受迫害的骑士，把赶路的贵妇人当作落难的公主，把皮酒袋当作巨人，不分青红皂白，乱砍乱杀，干了无数荒唐可笑的蠢事。同时在他的一路上，也受尽了人情冷暖。在荒山野岭中露宿过，也在贵族的城堡中安逸过。被市井小民欺负，也被王公爵士愚弄玩耍。总之在世人眼中，他就是一个满嘴胡言乱语，行为怪诞的小丑。
最终堂吉诃德被由参孙假扮的骑士打败，回到家中养伤，结果病倒在床，临终时才恍然大悟，痛斥骑士小说的毒害，后悔自己醒悟地太晚。几天后，他安静地死在了床上。这最终是为小说奠定了悲凉的基调。
塞万提斯描写的这个人物，堂吉诃德，他的性格是复杂的，一方面，他脱离现实，沉迷幻想，是愚昧的；另一方面，他的动机是纯真善良的，他没有恶意，他只是一心想锄弱扶强，消灭恶魔，并且梦想着自己将名垂千史。
作者塑造了一个令人可笑、可叹而又可敬的人物形象。这是一个典型形象，从而反映的也是那一个时代的现象，骑士制度的荒淫，骑士精神的盛行。这部作品的社会意义远远超出对骑士小说的嘲讽和抨击，是对16世纪末至17世纪初西班牙封建社会状况的真实全面的反映。暴露了正在走向衰落的西班牙王国的各种矛盾，谴责了贵族阶级的荒淫腐朽，以及对人民的疾苦表示深切的同情。
《堂吉诃德》是一部经典的讽刺喜剧**，是塞万提斯的经典之作。
主人公堂吉诃德是一个典型的不朽人物。这个瘦削的小贵族，由于读骑士文学入了迷，竟骑上一匹老马，找了一柄生了锈的长矛，戴着破了洞的头盔，他雇了农民桑丘·潘沙骑了驴儿跟在后面做侍从，要去游侠，锄强扶弱，为人民打抱不平。堂吉诃德认为邻村的一个挤奶女工是他的恩人，托普索的达契尼娅。
他完全失掉对现实的感觉，沉入了漫无边际的幻想中，奇怪的对待一切。因此一路闯了许多祸，吃了许多亏，闹了许多笑话，然而一直执迷不悟，第一卷最后被人打成重伤，他的朋友想了许多办法才把他弄回家去。在第二卷中，他还不安生，继续去冒险，又吃了许多苦头，弄得一身病。
直到他死前才悔悟他糟糕的一生。
吉诃德的性格是显而易见的：当他沉浸在骑士文学中时，他是一个有着崇高道德原则的正义骑士。他的仆人sancho pancha也是一个与众不同的人物：
对比起堂吉诃德疯狂幻想，他更加现实。与堂吉诃德丰富的知识相比，他的知识非常贫乏。对比起堂吉诃德又瘦又高精干身材，他只是又矮又胖的圆滚体型。
桑乔·潘查和堂·吉诃德在其他方面是完全相反的，但在质量上，他们是明亮纯净的白色，有各种各样的好品质。
最开始时只是认为《堂吉诃德》这本书只是很滑稽罢了，但是真正看过之后，才发现其中的讽刺的意味，只有主人公在看**入迷时，才会体现出人身上的正直、善良。多么讽刺啊，在疯狂的、神志不清的精神世界，主人公却展现出了人身上真正的良好品质：无畏、正直、善良……但是也正是这样疯狂地时刻，越是遇到灾难、挫折，堂吉诃德和他的仆人越是愈挫愈勇，他们身上的优秀品质也就越显鲜明。
堂吉诃德可以说一生都沉迷于骑士。当他沉迷于骑士时，他就像一个真正的骑士。他的品质闪耀着耀眼的光芒，直到他去世。看起来似乎堂吉诃德的沉迷使他办了许多“奇怪的事”，当我们在旁边感慨：“千万不要干什么太入迷！
”时，难道我们没有特别入迷过一些事吗？当我们看书入迷时，会随书上情节的起伏而惊心肉跳、激动不已；当我们玩电脑入迷时，会两眼发直时间观念完全消失；当我们工作学***时，会不听不闻，专心致志……看似我们没有入迷或是说没入迷那么深，其实在我们生活中也会为感兴趣的东西沉迷不能自拔，我们都曾有堂吉诃德时刻。
堂吉诃德读后感：雨果曾说过：“塞万提斯的创作是如此地巧妙，可谓天衣无缝；主角与桑丘，骑着各自的牲口，浑然一体，可笑又可悲，感人至极……”《堂吉诃德》不愧为一部经典之作。
《堂吉诃德读书笔记摘抄赏析》
《堂吉诃德》是西班牙文学家塞万提斯创作的一部经典小说，它以其深刻的思想和幽默的描写赢得了世界读者的喜爱。在这部小说中，塞万提斯以堂吉诃德这个荒诞可笑的角色为主线，通过他的冒险和荒诞行为，揭示了人性的善恶和人类社会的黑暗面。下面，我们将从摘抄和赏析的角度，深入探究《堂吉诃德》的魅力。
摘抄一： "只有他是病得最像样的，因为他的疯狂是永久的"。
这句话很好地概括了堂吉诃德这个角色的特点。堂吉诃德是一个痴迷于骑士精神的贵族，他通过自我陶醉和幻想，将自己视为一个骑士，为正义而战。他崇尚的骑士精神，表现在他为心爱的杜尔西内亚而进行的各种荒诞冒险中。而他的疯狂则不仅仅是一时的病态，而是与他的理想和追求紧密相连的，是他对现实世界的不满和对理想世界的追求。
摘抄二："尽管他的脑袋里净是荒谬而愚蠢的思想，倒才是那个更加饱含智慧的头脑"。
这句话对堂吉诃德的性格和智慧进行了精辟的描述。尽管堂吉诃德在行为上表现出了极度的荒谬和愚蠢，但是他的内心却蕴藏着深沉的智慧和理性。他是一个对理想的执着追求者，在追求理想的过程中，不断寻求真理和思考人生的意义。他对世界的看法和观点虽然有时荒诞可笑，但是却引发了读者对现实世界的思考，让人们反思人生的价值和意义。
摘抄三："人最聪明的时候，就是承认自己有时是个神经病才好"。
这句话道出了一个深刻的道理，既警示了人们不要过度自负，也让人们能够接受自己的一些缺点和不足。在《堂吉诃德》中，堂吉诃德在实现自己的理想的过程中，经常出现错误和失败。他的思想和行为都显得非常可笑。然而，他毫不气馁，坚持自己的信仰并勇往直前。通过堂吉诃德的经历，塞万提斯告诉我们，人生是充满挑战和困难的，但只有敢于面对自己的缺点和错误，才能最终取得成功。
赏析一：《堂吉诃德》以其幽默而富有哲理的写作技巧，将荒诞与真实交织在一起。通过堂吉诃德的冒险故事，塞万提斯巧妙地挖掘了人类内心的渴望和对一个更加美好世界的向往，并以幽默风趣的方式对现实社会中的弊端进行了讽刺和批判。这种以荒诞揭示真实的手法，使《堂吉诃德》成为世界文学史上的经典之作。
赏析二：《堂吉诃德》具有很强的现实主义色彩。通过堂吉诃德与现实社会的对比，塞万提斯揭示了人性的善恶和人类社会的黑暗面。堂吉诃德崇尚的骑士精神，与现实社会中的腐败和自私形成了鲜明的对比。他不断追求理想，却在现实社会中频频碰壁。通过这种对比，塞万提斯将骑士精神与社会现实进行了有力的对话，呼唤人们对真正的价值进行思考。
赏析三：《堂吉诃德》给人一种欢乐和轻松的阅读体验。尽管小说的主题很深刻，但塞万提斯将其以幽默风趣的方式呈现给读者。他通过搞笑的情节和夸张的描写，成功地使读者产生了一种欢乐和轻松的阅读体验。同时，通过这种幽默的表达方式，塞万提斯希望读者能够在欢笑中反思，思考人生的真谛和价值。
总之，《堂吉诃德》是一本充满智慧和幽默的小说。通过摘抄和赏析，我们深入理解了主题和作品的特点。塞万提斯以他独特的写作风格和心灵智慧，创作了这部影响深远的经典之作，为世界文学做出了巨大贡献。
堂吉诃德读书报告
简介原名《奇情异想的绅士唐·吉诃德·德·拉·曼恰》，作者在序言中申明：“这部书只不过是对于骑士文学的一种讽刺”，目的在于“把骑士文学地盘完全摧毁”。但实实上，这部作品的社会意义超出了作者的主观意图。
在这将近一百万字的作品中，出现了西班牙在16世纪和17世纪初的整个社会，公爵、公爵夫人、封建地主、僧侣、牧师、兵士、手艺工人、牧羊人、农民，不同阶级的男男**约七百个人物，尖锐地、全面地批判了这一时期封建西班牙的政治、法律、道德、宗教、文学、艺术以及私有财产制度，使它成为一部“行将灭亡的骑士阶级的史诗”，一部伟大的现实主义文学名著。
堂吉诃德是一个典型的不朽人物。书中写道，这个瘦削的、面带愁容的小贵族，由于爱读骑士文学，入了迷，竟然骑上一匹瘦弱的老马“驽骍难得”，找到了一柄生了锈的长矛，戴着破了洞的头盔，要去当游侠，锄强扶弱，为人民打抱不平。他雇了附近的一个农民桑乔·佩沙（sancho persha）做他的服务员，骑着驴子跟着他。
堂吉诃德把邻村的一个挤奶女工想象成他的**，给她取名为杜西娜雅。于是他以一个未受正式封号的骑士身份出去找寻冒险事业，他完全失掉对现实的感觉而沉入了漫无边际的幻想中，唯心地对待一切，处理一切，因此一路闯了许多祸，吃了许多亏，闹了许多笑话，然而一直执迷不悟。他视乡村客栈为城堡，视老板为城堡主人，坚持让老板给他当骑士。
店老板乐得捉弄他一番，拿记马料账的本子当《圣经》，用唐·吉诃德的刀背在他肩膀上着实打了两下，然后叫一个补鞋匠的女儿替他挂刀。受了封的骑士唐·吉诃德走出客店把旋转的风车当作巨人，冲上去和它大战一场，弄得遍体鳞伤。他把羊当作一支军队，冲向战场。牧童用石头把脸肿起来，把牙齿打掉了。
桑丘·潘沙一再纠正他，他总不信。他又把一个理发匠当作武士，给予迎头痛击，把胜利取得的铜盆当作有名的曼布里诺头盔。他把一群罪犯当作受**的绅士，杀散了押役救了他们，要他们到村子里找女恩主去道谢，结果反被他们打成重伤。
他的朋友想了许多办法才把他弄回家去。在第二卷中，他继续冒险，遭受了很多痛苦，生病了。他的一位朋友参孙·卡拉斯科假装成骑士把他打翻了，罚他停止做游侠骑士一年。
唐·吉诃德永远爱对着臆想中的敌人猛冲过去，乱战一阵，但是由于他的美好愿望不切实际，战术荒诞可笑，因而处处碰壁，好心不得好报，甚至险些丧命。当他和桑丘受苦回到家乡时，他已经没有病了。但经过一段旅程，他已识到自己曾经是个疯子，而那些骑士都是胡说八道，只是后悔来不及。
作者塞万提斯·萨维德拉，西班牙**家，戏剧家，诗人。因撰写讽刺人类荒唐之举的《堂·吉诃德》（1605年和1615年，共两卷）而闻名于世。他被誉为是西班牙文学世界里最伟大的作家，被称为“现代**之父”，评论家们称他的**《堂·吉诃德》是文学史上的第一部现代**，同时也是世界文学的瑰宝之一。
2007年5月22日，西班牙antena 3评选““历史上最重要的西班牙人”，结果他名列第2位。
理解一部经典作品，总是给人不同的感觉，给人新的启迪。不同时代的人，不同生活经历的人，不同生活目标的人会有不同的理解。这样的作品不仅会在当时被翻译成各种各样的人物，而且随着时代的演进，还会有新的译本，这就是作品的生命力所在。
当我认识到这一点的时候，幡然醒悟：《唐·吉诃德》不正是这样一部作品吗？自古以来，理想与现实是影响人类的不可调和的矛盾。
而《唐·吉诃德》正是利用文学形式将这对矛盾揭示得深刻而生动，淋漓尽致，使得每代人都感受到果真如此，予以认同。堂吉诃德是一个可怜的乡绅谁是着迷于阅读骑士文学。他心中不仅向往骑士生活，而且把这个愿望付诸行动。他几次离家出走，与强者抗争，扶弱扶弱，成就了历史上著名的伟大事业。但是，时代变了，骑士制度已经成为历史。自然，他不可能成为骑士，所以他必须通过幻觉来实现成为骑士的梦想，做很多愚蠢、荒谬甚至疯狂的事情：
他把风车当成了魔鬼的头，不顾自己的安危，冲向风车。结果，给别人造成损失，自己也吃了苦头。在当今社会，大到国家（据报道，9·11事件后的美国就像塞斯写的唐吉诃德），小到我们每个人，似乎都有唐吉诃德的影子。
《唐·吉诃德》是国际声望最高、影响最大的西班牙文学巨制，也是世界文学宝库中最为璀璨的瑰宝之一。以犀利的讽刺笔触和夸张的艺术手法在世界文学史上占据着无可撼动的地位，被誉为“世界大同之作”和“人性《圣经》”。堂吉诃德也成为世界文学宝库中最典型的人物之一。
疯子？还是英雄？
《堂吉诃德》是文艺复兴时期西班牙人文主义作家塞万提斯的代表作。在课堂上，我对堂吉诃德骑士的种种滑稽行为印象深刻，所以就利用暑假的时间阅读这部名著。通过读这本书，发现堂吉诃德是个极其矛盾的人，他可笑而且可悲，但身上却有着很多人所没有的善良品质;他虽然行为疯癫，但却为人们展现出一个无所畏惧，嫉恶如仇的英雄形象。
那么，是疯子还是英雄？这是一个值得深思的问题。
也许初读时会觉得这是一个可笑的故事，可是越读到后面，越觉得这是一个令人伤感的故事。当这个满脸消瘦，面带愁容的小贵族爱上了骑士小说，带着仅有的一匹瘦弱的老马、一柄生了锈的长矛，一个破了洞的头盔，堂吉诃德和桑丘开始了他们的出征。然而，时代变了。骑士制度已经成为历史。他不能再成为骑士了，所以他必须用幻想来实现成为骑士的梦想。
他把乡村客店当作城堡，把旅店老板当作寨主，把旋转的风车当作巨人，把羊群当作军队，把理发师当作武士，把胜利取得的铜盘当作有名的曼布里诺头盔，把罪犯当作受**的绅士......一路上闹了许多的笑话，吃了无数苦头。最终，在生命的最后时刻，他醒悟了过来，只可惜为时已晚。
也许从故事本身来看，堂吉诃德是个只懂幻想的傻瓜。然而，这一切恰恰表明了当时整个社会精神文化的缺失：对上帝的无限忠诚，对死亡的永恒爱。
这不是虚伪的侠义，也不是道德的骑骗，而是一种真诚的信仰。他的所作所为更是时刻体现出他的正直和善良。在书中，他遭遇了一系列的失败和挫折，但他没有放弃，而是越挫越勇，永不放弃。
他疯疯癫癫，不切实际的另一面，就是他嫉恶如仇,总会光明正大地挑战自己的"对手"。20世纪30年代左右。这是中华民族历史上一个屈辱的时代，但同时也是这个时代。大师的频繁出现，是中华民族学术界的一个辉煌时代。
鲁迅、“三钱”、李四光、邓稼先等等，究其原因，一种为国家之崛起而奋斗的信仰是其中不可忽略的因素。有了伟大的信念，就有了取之不尽的动力和后来的成就。反观当今中国，还有多少人有信仰，有一个愿意为之付出一切的目标呢？
现在我们正在玩网络游戏，耳朵里戴着mp4耳机，听流行歌曲，朝觐，朝觐，看娱乐新闻。我们心中的责任感和使命感早已远去。这是一个危险的信号。“一个没有信仰的民族是没有竞争力的。
”未来是属于我们的，我们应该意识到，现今的安定生活来之不易，创业容易守业难，让我们一起守护这份家业，守护祖国。
堂吉诃德是一个悲剧人物，其悲剧在于梦想与时代的脱节。他不可能用过时而虚幻的骑士精神来改造现实社会。堂吉诃德很有趣，但现实中没有像他这样的人吗？
所以我们也应该反省自己，不要让自己成为下一个堂吉诃德。
卢梭在《新爱洛漪丝》的序言里说，“在一帧想象画里，一切人像应当有人的共同特征，否则它便一文不值。……仅有很少的人会感到兴趣，唯有绘画能使观众喜欢。”所以我们在阅读一本小说前，都应当要了解一些作者的故事和他的经历，对于更好的阅读和理解小说总是有必须好处。
所以就我手头这本书《堂吉诃德》，我在阅读之前对其作者塞万提斯作了部分了解，并且这本书还是由法国的多雷做有插图的。序中提到，《堂吉诃德》具有辛酸的梦想主义色彩，惟有多雷“漂浮在梦幻中”的辉煌风格能与之相配，也惟有多雷，才能在其表面的荒诞，幽默之外表达出其骨子的沧桑和凄凉。
作者塞万提斯是西班牙最著名的作家，然而他却是属于社会底层的人物，他的经历相当复杂。他是个伤残的军士，被俘当过奴隶，其间带领弟兄们几回逃跑，都被抓回来。被人赎回来之后，一贫如洗，写作也没有让他脱贫，还因为无妄之灾坐了几回牢…….最终得水肿病死了。死后，人们也不知他的确切葬处。正是作者自我这种经历，才使他写出如此具有现实性的小说。他甚至是把自我的一部分经历和社会梦想也写了进去。塞万提斯在《堂吉诃德》中一方面针砭时弊，揭露批判社会的丑恶现象，一方面赞扬除暴安良、惩恶扬善、扶贫济弱等优良品德，歌颂了黄金世纪式的社会梦想目标。
在这本书的序言里有这样一句话：这位瘦骨嶙峋，满脑袋奇想的游侠骑士推出了一个另人类永远困惑的难题：梦想和现实之间的矛盾。
初读《堂吉诃德》觉得写的就是一个思绪混乱，活在自我臆造的世界里的疯子，他神经质的“勇敢精神”在我看来就是荒诞至极。中了骑士小说的毒的堂吉诃德整日痴迷其中，想入菲菲，满脑都是游侠骑士战胜巨人，拯救弱者的形象。他甚至决定自我去闯荡，穿上破盔甲，骑上一匹瘦马，开始了他的游历。他还物色了一位村姑为他的公主，并一心要终身为之效劳。堂吉诃德的第一次单枪匹马出征，以失败而告终。第二次找到了邻居桑丘·潘沙作为侍从，一同出游。这就出现了书中的另一个主角。虽然桑乔处于仆人的地位，却与堂吉诃德相辅相成。主人耽与幻想，仆人处处求实，主人急功好义，仆人胆小怕事。桑乔，一个淳朴的农家人，并且略有愚，有着民众愚昧的一面。因为堂吉诃德对他承诺过，要让他做岛屿的总管，能够让他一家人都享受容华富贵，所以桑乔是很乐意的跟着他。最终他最终如愿当上海岛总督，凭他自我特有的智慧解决了一些问题，但他也最终明白了，财富并不是万能的，每个人都有属于自我的位置，所以他又再一次回到了堂吉诃德的身边，忠心地跟着他。
在堂吉诃德的游侠骑士历程中，主仆两人经历荒诞、可悲、可喜、似真似假各种各样的事件层出不穷。堂吉诃德也时而疯癫，时而理智。在他看来，是这个世界疯癫了，他要用他的骑士精神——公义的力量来扭转。这是游侠骑士的精神——公正、勇敢的膨胀。由于他头脑中充满了骑士奇遇，竟把风车当巨人，把旅店当城堡，把羊群当敌人，把理发师的铜盆当成魔法师的头盔，把苦役犯当成受迫害的骑士，把赶路的贵妇人当作落难的公主，把皮酒袋当作巨人，不分青红皂白，乱砍乱杀，干了无数荒唐可笑的蠢事。同时在他的一路上，也受尽了人情冷暖。在荒山野岭中露宿过，也在贵族的城堡中安逸过。被市井小民凌辱欺负，也被王公爵士愚弄玩耍。总之在世人眼中，他就是一个满嘴胡言乱语，行为怪诞的小丑。
最终堂吉诃德被由参孙假扮的骑士打败，回到家中养伤，结果病倒在床，临终时才恍然大悟，痛斥骑士小说的毒害，后悔自我醒悟地太晚。几天后，他安静地死在了床上。这最终是为小说奠定了悲凉的基调。
塞万提斯描述的这个人物，堂吉诃德，他的性格是复杂的，一方面，他脱离现实，沉迷幻想，是愚昧的;另一方面，他的动机是纯真善良的，他没有恶意，他只是一心想锄弱扶强，消灭恶魔，并且梦想着自我将名垂千史。
作者塑造了一个令人可笑、可叹而又可敬的人物形象。这是一个典型形象，从而反映的也是那一个时代的现象，骑士制度的荒淫，骑士精神的盛行。这部作品的社会意义远远超出对骑士小说的嘲讽和抨击，是对16世纪末至17世纪初西班牙封建社会状况的真实全面的反映。暴露了正在走向衰落的西班牙王国的各种矛盾，谴责了贵族阶级的荒淫腐朽，以及对人民的疾苦表示深切的同情。
《堂吉诃德》是赛万提斯写的，赛万提斯是西班牙人，这本《堂吉诃德》是他的代表作，堂吉诃德本不叫堂吉诃德，叫阿隆索。基哈诺，可他迷恋骑士小说，设想自己是骑士，还起了“堂吉诃德”这样一个具有骑士风度的名字，他生活在虚拟的骑士世界里，见到什么都以为是敌人，是军队！他中间曾被家人“提回家”两次，但他都又固执地离家出走了。后来，因同情差不多已成为疯子的堂吉诃德的参子小博士，连续扮成“镜子骑士”，和堂吉诃德进行博杀，两次厮杀，第二次终于击败堂吉诃德，命令他回家一年。临死前，堂吉诃德终于变回阿隆索。基哈诺，虽然不疯了，但却死了。他的故事到此结束。
“堂吉诃德”是一个疯子，是一个伟大的疯子，是一个人们欢迎的疯子。这本书尽情地讽刺了骑士制度。我佩服堂吉诃德的勇敢和执着，但不崇尚他的痴心和莽撞。
大家有空一定要读一读哦！
《堂吉诃德》是文学历史上不朽的杰作。它讽刺了西班牙封建社会中的生活史诗，不过是把讽刺隐藏在故事里，隐藏在轻松幽默的字里行间和精心刻画的形象中，把极不相称的东西巧妙结合而达到委婉取笑的目的。
故事描写乡绅因迷恋骑士小说，改名为堂吉诃德，并说服邻居桑丘潘沙作为侍从，立志去“冒大险,成大业,立奇功，”头一次出师不利，被打得“像干尸”一样让驴驮了回来。第二次却干出许多荒唐事来：他与风车作战，是因为他把风车当成危害人类的巨人;他解放苦役犯，因为在他看来，“人是天生的自由的，把自由的人当奴隶未免太残酷”......堂吉诃德一系列夸张怪诞的行为都包含着他对封建专制暴政的反抗，包含着他对自由的向往和对被奴役人们的同情。第三次出游，堂吉诃德迫不及待地要实现他的社会理想。最后，堂吉诃德败在“白月骑士”手下，从此收兵，卧床不起。临终之际恍然大悟，痛斥骑士小说。
塞万提斯笔下的堂吉诃德不仅仅是一个引人发笑的滑稽人物，在他身上既有喜剧性又有悲剧性，作者的讽刺性描写处处闪耀着人文主义理想的光辉。
所得就让我们来看看他究竟得到了什么吧—伤痕，这只是他所得的一小部分。其它部分难以言表，不是不能，而是不忍。不然，就听听这位好先生是怎么说的吧—“噢， 先生！
但愿上帝能饶恕您，因为，想让世界上最为幽默的疯子恢复神智无疑是对天下人的冒犯。你不明白吗，先生，一个理智的堂吉诃德可能带来的好处不可能等同于他的疯狂带给人们的快乐吗？……他的每一言每一行可是都足以化愁苦为欢颜啊……”这算什么？
对他的感恩还是赞叹？但这就是世人给他的赏赐。
再来看看他的侍从又是怎么说的吧—“说实在的，说实在的，我端详过您老人家好多回，从脚尖一直到头发梢，没发现您有什么招人爱的地方，反倒觉得您挺吓人的…您老人家无美可言…”…
不用再看别的了。以上这些足以显示人们对他的感情，以及我们骑士的收入有多丰厚。
最终有哲人说，以为世事能够一尘不变纯粹是痴心妄想，恰恰相反，一切都像是在轮转，确切地说是周而复始。春去而夏来，夏初则酷暑至，继酷暑的是清秋，接清秋的有寒冬，冬过重又见阳春，岁月就这样反反复复地循环不止。唯独人生有限，犹如流光般地倏忽，去而无返，直抵永无尽期的冥世。
如果说堂吉诃德在他自己身上的存在是一场悲剧，那么堂吉诃德生前的意识就是我们所有人的悲哀。“去年的雀巢，今年没有鸟。我曾经是个疯子，但现在我清醒了；我曾经是拉姆查的堂吉诃德；现在我只是阿隆索
吉哈诺。我希望我的忏悔和真诚能换来你对我的尊重。……”堂吉诃德的这番话出现在他生命的终点似是所谓的清醒却更像是他对现实的一种妥协，这其中包含了一切的辛酸与凄凉，讽刺与无奈。
当堂吉诃德的最后一刻终于来临时，他的遗嘱公证人碰巧在场。他说，他从未在任何一部骑士小说中看到，任何一位骑士都能像堂吉诃德一样，安祥地死在沙发上。然而，事实上，他是一对矛盾中的大受难者，不义之魂。“这倒是很符合其赖以孕育的监狱环境，那里包藏着一切哀怨，汇集着一切悲。
西班牙宏篇巨制《堂吉诃德》堪称一部喜剧大全，塞万提斯可谓世界一流幽默大师。作者“所运用的严肃的讽刺手法，是一种特殊的天才，很少人能够企及。”新颖的构思，丰富的想象，生动的情节，诙谐的语言，极尽讽刺嘲弄之能事，把人们带入一个幻想与现实严重冲突的喜剧世界，不时让人捧腹大笑。
西班牙国王裴利普三世在王宫阳台上看见一个学生一面看书一面哈哈大笑，便断定这学生一定在看《堂吉诃德》。
西班牙曾经是欧洲最强大的国家，但在16世纪经历了一个从辉煌到衰落的过程。一方面，君主**王朝为了维持封建统治，极力宣扬骑士精神，致使骑士**泛滥成灾。另一方面，有识之士在反思中国现状时发现，骑士时代荒诞的旧梦对经济和社会产生了巨大影响，新鲜的人文主义思潮骤然兴起。
在这种背景下，便产生了最具讽刺意义的杰作《堂吉诃德》。
《堂吉诃德》讽刺手法的艺术魅力，留给人们无尽的思索和隽永的回味。英国十九世纪批评家海兹利特认为《堂吉诃德》“这个可笑的故事掩盖着动人的、伟大的思想感情，叫人失笑，又叫人下泪。”英国**家斐尔丁在他的剧作里曾表达：
“世人比堂吉诃德还疯得厉害。”革命导师马克思、恩格斯和列宁都曾给予《堂吉诃德》很高的评价，并在著作中经常引用**中的人物和事件阐明自己的观点，并在论战中运用带有讽刺、幽默意味的情节嘲笑和揶揄对手。
《堂吉诃德》的讽刺手法，突出表现在以毒攻毒，塑造了一个逆历史潮流而动，极具喜剧性的悲剧主人公堂吉诃德的形象，通过其荒诞滑稽的单打独斗，鞭挞了骑士制度的罪恶灵魂。
50多岁的吉哈努是村里一位穷苦的绅士，他迷恋骑士精神。他认为所有的书都是真的。于是，效仿做一个游侠骑士，消灭世上一切暴行，以求功成名就，名传千古。
这个穷绅士的外形和装束十分逗人：又高又瘦，穿一套擦洗过的生锈发霉的甲胄，戴一顶拼揍起来的头盔，蒙着硬纸糊成的眼罩，手持古老过时的长矛和盾牌。他的性格也非常古怪：
像孩子一样，被骑士**牵着鼻子走。按照骑士**主人公的作法，给自己起名堂吉诃德，又给瘦骨嶙峋的劣马起名驽骍难得，并把自己暗恋的养猪村姑定为意中人，取了个公主意味的名字杜尔西内娅。
堂吉诃德已成为世界文学的著名典范。他的性格是复杂的。他一方面脱离现实，终日耽于幻想，对自己的力量又缺乏足够的估计，屡遭失败；另一方面，他的动机纯真善良，立志铲除世间的恶魔，反对压迫，锄强扶弱，充满了无私无畏的精神。
他对骑士以外问题的评论总是清晰而深刻，清晰而富有哲理。作者塑造了一个令人可笑、可叹而又可敬的人物形象。堂吉诃德的诚信正义的社会理想不能通过复兴骑士制度来实现。
马克思曾经说他误认为游侠生活可以同任何社会经济形式并存，结果遭到了“惩罚”。因此，塞万提斯在嘲弄骑士精神的同时，以理想化的骑士精神来反对封建衰落阶段。堂吉诃德揭示了西班牙丑陋的现实，但他的理想是回到古代朴素的社会/桑乔潘沙，小说中的另一个重要人物，虽然处于仆人的地位，但与堂吉诃德相得益彰。
主人耽与幻想，仆人处处求实，主人急功好义，仆人胆小怕事。在下卷里，桑丘的性格有了进一步的发展，他在当总督时断事公平合理，为官清廉正直，为百姓做了许多好事。他的成就充分显示了他的智慧和能力。作者正是通过这种性格体现了他对民主精神的追求。
《堂吉诃德》一经问世，立即受到了人们的欢迎，近四年来，这部作品在世界各国共翻译出版达一千多次成为读者普遍喜爱阅读的世界文学名著之一。和其他文学大师一样，塞万提斯的语言和他在书中描述的世界可以被现代读者理解，而无须进一步解释。
读《堂吉诃德》有感
《堂吉诃德》，这部出版于近400年前的作品，在漫长的文学历史长河中却依然能一直散发着耀眼的光芒。它在世界文学史上享有很高的声誉。自出版以来，它被改编成各种语言的影视作品，无数人从中学习和成长。别林斯基说：
“在欧洲所有一切著名文学作品中，把严肃和滑稽，悲剧性和喜剧性，生活中的琐屑和庸俗与伟大和美丽如此水**融……这样的范例仅见于塞万提斯的《唐·吉诃德》。”
《堂吉诃德》一书讲述了一名居住在西班牙拉曼却的绅士，深受当时流行的骑士**的荼毒后发生的一系列令人匪夷所思故事。这位绅士喜爱骑士**到了走火入魔的地步，竟想要真的去做一名“游侠骑士”，去除暴安良，伸张正义。他给自己改了名叫做“堂吉诃德台拉曼却”，仿照这骑士**中的情节游说了农夫桑丘做他的侍从，骑着“驽骍难得”，怀揣着对虚构的心上人杜尔西内娅小姐的无限爱慕之情，瞒着亲人朋友悄悄离家，从此就开始了他天马行空般的冒险。
堂吉诃德把风车当作巨人同他们撕打，他把客店当作堡垒，他把妓女当做高贵妇人，他把一个破铜盆当作坚固无比的“曼布利诺”头盔，他把羊群当作交战的大军，他要同狮子进行搏斗……他是个被人们嘲笑的疯子，全凭自己的对骑士**的想象干出了无数令人啼笑皆非的疯事。刚开始看书时，我还会时不时地被这些无法想象的奇事逗乐，可随着阅读的不断深入，我越来越难以笑出声来，却在不知不觉中多了一种悲凉，无奈。拜伦说；“《唐·吉诃德》是一个令人伤感的故事，它越是令人发笑，则越使人感到难过。
这位英雄是主持正义的，制伏坏人是他的惟一宗旨。正是那些美德使他发了疯。”是的，这部**不仅能让人们笑出声来，更有一种让人们笑着哭的魔力。
堂吉诃德真的是个疯子吗？书中多次写到只要在不提及骑士**时，他的头脑比任何人都要清醒，他知识渊博，博闻强识，论述起道理来长篇大论张口就来。书中的那位高明人士堂狄艾果台米郎达说他是“说高明却很疯傻，说疯傻却很高明”因为堂吉诃德说起话来通情达理，谈吐文雅，讲来头头是道，而他的行为却是莽撞胡闹，荒谬绝伦。
从他对待骑士道的行为来看他确实是一个不折不扣的疯子，而从其他方面来看他又是一个头脑睿智的高人。他只为骑士而疯狂，只为他心中的骑士精神而疯狂。那这种疯又何尝不是一种极端的坚持呢?
难道不是堂吉诃德对他心中崇高伟大的骑士梦想的执着追求吗？他一心想做一名千古流芳的伟大骑士，为贫苦人伸张正义，这就是他一直追求着的梦想，并且也一直为了这个梦想而奋斗。为了梦想而奋斗不正是我们最应该做的事吗？
但在《堂吉诃德》中，他的梦想有点模糊，遥不可及，也有点不切实际。在别人眼里，这是不可能的。只有堂吉诃德愿意为这个不可能实现的梦想而战。他知其不可为而为之，他并不是一名疯子，他反而比所有那些嘲笑他疯癫的乌合之众都要清醒，在不可能的理想面前，在高耸如云的困难大山面前，只有堂吉诃德身穿盔甲，拿着手中的长枪，永不退缩。
我们每个人都曾经年轻轻浮，我们都有那些英雄的梦想。但在现实面前，纯粹的理想是如此脆弱。不知不觉中，我们都远离了最初的理想。
不是我们不想努力工作，而是我们不敢努力工作。现实生活的压力太大，梦想的路上有太多的困难。我们还未出发就已经退缩，逐渐的妥协于现实，慢慢的变成了那个自己曾经最讨厌的人。
前几天和考上艺校的同学聊起了理想，她说她要当一名记录片导演，拍出震撼人心的电影。我突然想到，我高中最大的梦想是当一名导演，并出口使好莱坞脱颖而出的中国电影。可是在家长，老师的“耐心教导”下我终于还是放弃了这个”非主流“的想法。
又曾几何时，我信誓旦旦的说以后绝不读研，大学毕业就开始闯荡，而如今我的理想却是考研继续深造。想来真是无言以对。我没有坚持我最初的理想，但堂吉诃德一路坚持。
堂吉诃德不光光是位勇敢的逐梦者，更是一位伟大的实干家。**中提到了多位喜爱骑士**的人物，我相信这些人既然喜爱骑士**，就一定会将自己代入到**中的奇遇中去，也一定有着他们自己的小小骑士梦。但除了堂吉诃德，没有其他人像他一样，不说一句话，采取骑士的冒险。
神父、理发师、参孙等想尽办法骗堂吉诃德回家的人也一定想伸张正义，为民除害。可是他们却没有真正的做到。世界上有两种人，一种想得多，做得少；另一种人负责努力工作。
前一种是思考者，后者是实干家。诚然，多思考能让我们的行动更高效、更有目的性。没有思考者，人们不得不走更多的弯路，摔得更多。
但是，如果没有实干家，所有人都在思考却从不行动，毫无疑问，世界将会一团糟。面对困难和挑战，我们总是想的太多，担心的太多，但我们不愿意采取行动。顾虑多了，身上的包袱也就多了，我们越来越谨小慎微，越来越胆小怕事，最后死在平庸里。
但在命运的关头，这些公民的所有美德——关心、服从、勤奋、谨慎——都是无用的。命运只需要英雄，让他们不朽。命运鄙视地把畏首畏尾的人拒之门外，只愿意用热烈的双臂把勇敢者高高举起，送上伟大者的天堂。
桑乔是堂吉诃德的仆人，在人物塑造上与堂吉诃德形成鲜明对比。堂吉诃德又高又瘦，又黄又瘦，好像营养不良，而他的侍从又矮又胖。英勇的骑士时刻牵挂着他心中的美人杜尔西内娅，想为她建功立业夺取功名；桑丘却更加关心何时能填饱肚子和主人曾经许诺过的海岛总督。
一个更加精神，一个更加物质。所以很容易理解他们之间的区别。世界的精神总是顽固而消瘦。只有物质才能充实和世俗。桑丘最后真的当了海岛总督，还赚了一笔钱荣归故里。
堂吉诃德却在抑郁中告别人世。一种是物质的喜剧美，另一种是精神的悲剧美。
塞万提斯在**后半部分字里行间流露出了一种悲剧氛围，故事里无数的人们嘲笑堂吉诃德的荒唐行为，却没人真正看到堂吉诃德想为贫苦人民打抱不平的简单心愿。随着物质生活的逐步改善，在公交车上没有人为孕妇让座，也没有人敢扶摔倒的老人。道德问题已成为严重的社会危机。我们需要更多的人来伸张正义，树立模范。
而堂吉诃德为了正义而活，却被无数人嘲笑，这是多么大的悲凉与讽刺啊。
堂吉诃德与桑丘这主仆俩，主人对待游侠骑士确实有些疯癫，侍从却只有傻气而不疯。桑丘是被主人许诺的海岛总督所吸引才随行冒险的。可是到了故事的最后，堂吉诃德奄奄一息时头脑早已恢复了清醒，不再痴迷于游侠骑士。
他对桑丘说“朋友，我以为世界上古往今来都有游侠骑士，自己错了，还自误误人，把这个见解传授给你，害你成了像我一样的疯子；我现在请你原谅。”桑丘却答到“您真懒，快起床，照咱们商量好的那样，扮成牧羊人到田野里去吧。堂娜杜尔西内娅已经摆脱魔缠，没那么样的漂亮，也许咱们绕过一丛灌木，就会和她劈面相逢。
”主人已经摆脱了疯癫到了最后的清醒，侍从却从开始时不疯却变成了结尾痴于骑士冒险。主仆俩的变化让我想起了电影《杀人回忆》。影片中乡村警察和来自大城市的城市警察一同办理一个连环杀人案，乡村警察迷信严刑逼供，相信直觉；城市警察刚好相反，只认证据。
在残酷的现实面前，两人都逐渐改变。影片最后，他们抓到了**却苦于没有证据。城市警察由于极度的愤怒和自责，想相信直觉直接把疑犯杀掉，而正是乡村警察的要求证据的激烈阻拦，才没让城市警察犯下大错。
两名警察的性格，判案方法都在不知不觉中发生了翻天覆地的变化。和桑丘一样，他们都在现实面前丢失了最初的自我，许许多多的无形的力量让曾经的他们面目全非。
电影《熔炉》里有这样一句话：“我们一路奋战，不是为了改变这个世界，而是不让这个世界将我们改变。”如何做到坚持自我？唯有像堂吉诃德那样手持长枪，勇往直前。
笔者的著作将我们带入一个更加广阔的世界，让我们看到了前所未见的景象。在阅读之后，不妨写下自己的读后感，记录下所得和付出的一切吧。也许你需要一份关于"矛盾论读书笔记"的读后感，可以作为一个参考，但请注意，这并不能作为最终决策的依据。
1、何为矛盾
汉语解释：
矛盾是两个或多个陈述、想法或行动之间的矛盾。汉语辞源出自《韩非子》中《难一》所述故事。在逻辑学中，矛盾被定义为同时断言一个语句及其否定。
在口语和辩证法中，矛盾与形式逻辑有着完全不同的含义。
原文：楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。
”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：
“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立。
辩证地说，它是指客观事物与人类思维内在对立之间的互信与排斥。在形式逻辑中，两个概念相互排斥或两个判断不能同时为真或假。泛指对立的事物互相排斥
2、对文中一些话自己的感想
“所谓形而上学的或庸俗进化论的宇宙观，就是用孤立的、静止的和片面的观点去看世界。这种宇宙观把世界一切事物，一切事物的形态和种类，都看成是永远彼此孤立和永远不变化的”
这句话揭示了理想主义的荒谬，这是错误的。一切事物都是相互关联的，并且不断变化。没有任何一个东西是可以孤立的存在于宇宙中。存在即合理。
这句话也间接地指出了资产阶级的本质，揭露了资本主义剥削、竞争、个人主义等不良思想。这也表明，中国共产党的理论是正确的，毫无疑问。在当时的那种情况下正好回答了党内出现的一些问题，把中国共产党的错误思想纠正，避免出现不好的现象。
“按照唯物辩证法的观点，自然界的变化，主要地是由于自然界内部矛盾的发展。社会的变化，主要地是由于社会内部矛盾的发展，即生产力和生产关系的矛盾，阶级之间的矛盾，新旧之间的矛盾，由于这些矛盾的发展，推动了社会的前进，推动了新旧社会的代谢。”
本文从唯物主义的角度阐述了自然的变化和发展规律。说明自然变化和社会变化是由自身内部矛盾发展所驱动的。
想到这儿我就想起了近几年提的很热的“构建和谐社会”这个口号。构建和谐社会，首先要找出影响和谐社会的主要矛盾。不去找到这个主要矛盾，不去解决他，而是去在意那些次要的矛盾那，花精力在那些细枝末节上就只能是对“和谐社会”的一种空想了。
我认为现在的主要矛盾就是人民日益增长的物质文化需求同我国落后的社会生产力的矛盾，要实现小康社会，实现和谐社会就必须看清当前的国情——我国现在处于并将长期处于社会主义的初级阶段这一现状。
“没有矛盾就没有世界。”
矛盾存在普遍性和特殊性。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的发展过程中，每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动，矛盾的特殊性是指具体事物在其运动中的矛盾及每一矛盾的各个方面都有其特点。认识矛盾的普遍性是坚持辩证法深入的前提，矛盾分析法是认识事物的根本方法。
一切都是一个由许多矛盾组成的系统，包括基本矛盾和非基本矛盾、主要矛盾和非主要矛盾，以及主要矛盾和非主要矛盾方面。矛盾力量的不平衡也是矛盾特殊性的重要表现。这就要求我们把唯物辩证法的两个观点同重点理论结合起来。由于矛盾的性质、地位和条件的复杂性，解决冲突的方式也多种多样，主要包括：
矛盾一方克服另一方；矛盾双方同归于尽；矛盾双方融合成一个新事物；创造出一种使矛盾双方可以长期共存的形式。分析矛盾的特殊性是科学认识事物的基础，也是正确解决矛盾的关键。
简单地说：矛盾创造世界，推动世界前进。
3、总结
总的来说，本文是对马克思主义历史上对立统一关系的系统论述。它与中国国情紧密结合，具有鲜明的中国特色，为中国共产党的思想路线奠定了哲学基础，丰富了马克思主义。在现实生活中，矛盾理论也具有指导意义，对个人、群体和组织都具有重要意义。
世界上万物都存在一定的惯性，在一定的惯性系统中运行。要想产生新事物，必须打破旧有惯性，产生新的惯性。要想打破旧有惯性，就必须有新的力量的出现，而旧有惯性又会抵抗新的力量，从而矛盾出现了。旧有惯性相对静止，建立新的惯性相对运动，静止与运动的交替便是矛盾的表现。新的惯性建立过程中又会由相对运动逐步变为相对静止，新的力量逐步融入新的惯性中，那么这个矛盾就逐步的消失了。
矛盾刚出现的时候会逐步使事物分发展减缓变慢或停止不前甚至向后倒退，这是矛盾量化改变的阶段，对旧有的惯性产生影响但不足以改变惯性向着新的更高的层次发展。
当矛盾的发展能够持续的不断的发展到质变的阶段，就会打破旧有的惯性，开始产生新的惯性，使事物的发展进入一个新的阶段。
人类不论是大的社会、历史变革、生产力变革，无不体现出矛盾的存在。矛盾的产生都是缘由于人类对旧有的不满足而产生，进而发展处新的可以替代旧有的新事物的出现，这就是创新的出现。
人类社会由原始社会——封建社会——资本主义社会——社会主义社会——共产主义社会的变迁，都是人类社会结构与社会关系与生产力相匹配的的进化结果，也可以说是人类最伟大的创新产物。
人类之本性是对旧有的世界存在熟悉之后，就会产生新的需求与渴望，可能是更安全、更好、更快、更强等等，但这都受制于人类生产力的能力，所以这是人类发展历史以来一直存在的矛盾，即存在与发展的矛盾，这也是人类不断改变、改进、创新的根源之所在。
矛盾是客观存在与普遍性，即矛盾存在于一切事物发展的过程中，矛盾贯串于每一事物发展过程的始终。只要事物存在这着发展，就会存在着矛盾，没有发展也就没有矛盾，因为没有发展这个事物就已经死亡了，就从相对状态变成了绝对状态。
矛盾的特殊性，即矛盾虽然无处不在，但任何事物间的矛盾都是不同的，都有自己的特殊性，必须具体问题，具体分析。
矛盾除了普遍性和特殊性，事物间的矛盾不是单一的，而是分复杂的多样的，会有多重矛盾存在。这样就存在着矛盾的主次之分，即主要的和次要的矛盾，矛盾主要的方面和矛盾次要的方面。这样就要求我们对事物分分析必须全面，完整，才能对矛盾建立正确的认识。
我们要抓住主要矛盾和矛盾的主要矛盾，这样才能有的放矢，有效的找到解决矛盾的方法。因为事物间的矛盾虽然复杂，但既然定义为主要矛盾，说明其是最重要的，占到影响事物发展的大部分因素。我们解决了主要矛盾，也就能解决事物的发展问题了。
矛盾最主要的特性就是同一性和斗争性。同一性——一面互相对立，一面又互相联结、互相贯通、互相渗透、互相依赖。虽然矛盾的不同方面具有同一性，但其根本还是斗争性，即相互对抗。两者缺一不可，没有斗争性也就没有矛盾的存在，但是我们要注意的是斗争性存在着的问题，并不是一提到斗争性就是激烈的、猛烈的，斗争形势也可以是缓慢的渐变的过程。
1、辩证唯物主义与形而上学唯心主义两种学说本质上相反对立；前者主张物质存在为首要绝对，后者主张精神在先推动物质发展。
2、万事万物只有两种状态：相对静止和显化运动；一切运动由事物自身矛盾引起，凡有运动即有矛盾；矛盾贯穿运动始终。
3、矛盾分为主要矛盾和次要矛盾，同一情形（事态、阶段）下主要矛盾只有一个，其余皆为次要矛盾；次要矛盾依附围绕于主要矛盾。
4、矛盾具有普遍性和个性，个性体现于事物性质的不同；从大数量级的个性分析中概括出普遍性。
5、矛盾具有同一性，失去一个矛盾面另一个矛盾面即不存在，矛盾亦不存在，此为同一性；两个矛盾面的主次地位并非平衡，但总随时间发生相互转化，在转化时期矛盾双方的斗争性陡高，直至斗争最强时刻而后转化即完成。
6、矛盾随时间发展划分阶段，阶段性发展过程中不断有旧的矛盾被激化，旧的矛盾被消灭，新的矛盾在产生，亦有因条件的产生导致主要矛盾与次要矛盾之间地位发生转换。
7、对抗是矛盾的一种表现形式，但非一切表现形式；当激化条件尚未出现时，矛盾是非对抗的，当激化条件出现，矛盾变为对抗的，对抗性矛盾会被激化，激化斗争之后矛盾双方主导地位发生转化。
毛泽东是一位伟大的人物。他所取得的一切成就都和他投身革命实践，和他一生刻苦读书分不开。在这两部著作中，毛泽东从辩证法和认识论的角度对中国革命历史经验进行了哲学总结。
在矛盾理论中，事物的矛盾规律，既对立统一规律，是唯物辩证法的根本规律。主张用联系的，全面的，发展的观点去看事物。从事物的内部和从事物的联系去看待事物的发展。
任何事物都有它的矛盾性，我们看清楚现在的矛盾，和将来的矛盾。我们要正视当前的矛盾，正确、积极地对待他。
认识**于实践。在实践中，我们可以了解事物的本质，检验真理，发展真理。
学习主要矛盾和次要矛盾及其相互关系，既要抓住重点，又要学会统筹兼顾。大小矛盾不是一成不变的。我们应该注意他们的变化。矛盾存在于万物之中，贯串于万物发展的全过程。
矛盾的普遍性是事事有矛盾、时时有矛盾，
而其特殊性是指矛盾着的事物及其每一个侧面各有特点。
我们每天都面临着各种各样的任务，每一个任务都是一个矛盾，或者是一个系统的、全面的矛盾。干工作，也就是在处理矛盾。
正确处理工作中的矛盾，首先要从矛盾的角度来看待工作。应该对在工作中可能碰到困难和题目早做思想预备，在工作任务眼前也就是在矛盾眼前尽量。
在工作中有时我们会处在矛盾的焦点上，本身就处于矛盾的一个方面，不答应置身事外、以第三方的位置和角度来处理和解决。这时，就要求我们认真分析，正确把握矛盾的发展方向，正确的敢于、善于坚持，争取矛盾的另一面向已方转化;错误的必须果敢放弃，顺应发展方向与潮流，使自己的观点和行为向正确的方面转化，推动工作向前进步。只要树立正确的矛盾观，就不会盲目回避矛盾和问题。
在今天，矛盾仍一直存在。比如发展经济与环保问题，发展经济在一些领域特别是高投入高产出的重工业、化学工业领域，这是国家的经济支柱和宏观调控的主要产业，在发展的同时又必须考虑到环保问题，这就是矛盾的一面，发展重工业势必将以牺牲环境为代价，形成了矛盾，多数人认为采取必要的环保措施就能解决问题，其实不然，使之能解决一部分但不是全部问题。针对矛盾的处理，既要看到矛盾的一面，同时也要看到统一的一面，让矛盾最小化不影响事物的发展就可以了，这就是矛盾同一律。
因此，学习《矛盾论》帮助我们解决现实中的矛盾问题，可以帮助我们兼顾事情的各个方面。
今后两年，我要走向社会，面对各种矛盾。如理想与现实的矛盾。理想是美好的，让人向往，但现实往往让自己低头放弃理想。
多少胸怀大志的青年人走出社会后就泯然众人的原因，大多是这样。理想与现实看似矛盾，但矛盾也可相生。每个人都必须立足于现实，不责怪，而是立足于现实，寻找机会，一举实现自己的理想。
时代在变，但《矛盾论》至今仍保持充沛的活力，在于他的理念适用于各个领域各个时期吧。作为当代大学生认真研读《矛盾论》将在我们的未来起到重要的作用。
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《矛盾论》是哲学代表著作。它是作者继《实践论》之后，为了克服存在于中国共产党内的严重的教条主义思想而写的 。下面是为大家精心整理了一次关于矛盾论读后感，欢迎大家阅读。
矛盾论 读后感1从生活中的“矛盾”转向哲学上的“矛盾”应该是一个质的转变，而在这种转变当中，我有幸拜读了伟大的思想家、革命家他的《矛盾论》。一部理论与实践相结合的著作。
《矛盾论》是他同志在红军长征胜利，抗战开始的特殊历史时期的伟大著作，仔细品读这部著作，荡气回肠，它依旧能够使我们这一代已经和革命阶段有段历史感的青年人深切感知中国共产党为什么能够在当时错综复杂的国内、国际严峻形势下一步一步走向胜利，我想著作对现在和平建设时期各项工作仍然具有重要指导作用。这部著作继承了马克思恩格斯特别是列宁的辩证法思想，并结合中国革命的经验教训，吸收了中国古代辩证法思想的合理成分，对唯物辩证法的核心规律――对立统一规律进行了全面系统的论述。
他的《矛盾论》主要探求的是主要矛盾和次要矛盾的关系，他在文中指出：在复杂事物的发展过程中，有许多的矛盾存在，其中必定有一种是最主要的矛盾，它对事物起主导的、决定的作用，其他矛盾处于次要和服从的地位。当然着重地位并不是一成不变的，随着过程阶段的推移，主要矛盾可能降为次要的，次要矛盾也可能上升为主要的。而在一个矛盾的两个方面里，必有一方是主要的，另一方是次要的，主要方面起着主导作用。这两方面的地位也不侍定的，在矛盾斗争中因力量的增减可能会互相转化。对矛盾的各种不平衡情况的研究说明在领导革命时一定要坚持从实际出发的原则，一切以时间、地点、条件为转移。
在他看来，无论什么矛盾，矛盾的诸方面，其发展是不平衡的。有时候似乎势均力敌，然而这只是暂时的或相对的情形，基本的形态则是不平衡的。
当我把整个文章读下来的时候，感觉他同志用丰富的例证在无声中向我们说明了他是一位坚定的马克思主义者，对马克思、列宁等革命导师和先行者的著作阅读广泛、理解深刻，所以可以熟练地援引马列主义的经典著作;同时，作者的国学根基也非常深厚，对古籍中的典故可以信手拈来.因为这种扎实的功底，他能够用准确而生动的语言像我们阐述关于矛盾的哲学原理。而这种心中的敬仰和自己现实中哲学的修养何尝不是一种矛盾呢，但同时自己也懂得了要用矛盾的观点去看待问题，所以，懂得去用实践和行动让矛盾能够转化。
矛盾论 读后感2作为一名当代大学生，我有幸学习了他同志所作的《矛盾论》，读完之后我深刻理解在延安时期，他同志为了克服党内严重的教条主义思想所花费的巨大精力，做了卓有成效的工作，最终使全党的思想高度统一，并且使党形成了实事求是的良好作风，并且发扬光大。
1937年8月，写这篇文章借以说明主观主义和教条主义的危害性，并以此来统一全党的思想。在世界上，不管什么事物的发展，都存在着矛盾，可以说没有矛盾就没有世界，这在自然界是如此，在革命事业的发展中也是如此。
在我们党刚刚成立的时候，那些布尔什维克们，不从中国的国情出发，一味听命于共产国际那些不切合实际的指示，生硬死板地套用苏联十月革命的某些“经验”，甚至聘用由共产国际派来的洋顾问李德来指挥红军打仗，结果致使中央苏区的第四、五两次反“围剿”的失败，给中国革命带来了很大的损失。这充分说明，不管干什么工作，都要从实际出发，不能搞形而上学那一套，因为它是不切合实际的唯心主义的理论。这正如他同志所指出的“所谓形而上学的或庸俗进化的宇宙观，就是用孤立的、静止的和片面的观点去看世界。这种宇宙观把世界一切事物，一切事物的形态和种类，都看成是永远彼此孤立的永远不变的。”从他同志的这段话中，我们不难看出，无论看什么事物，我们都要从实际出发，唯物辨证地看问题，只有这样，才能在坚持原则的条件下找出解决问题的方法，这就是辩证唯物主义的理论观。
任何事物都有着它一定的矛盾，没有矛盾就没有世界，问题就存在于我们用什么方法来就决矛盾，不管是自然界还是社会的变化，都是如此。因此我们不要只看表面现象，而是要从内部去挖掘、去研究、去探索，只有这样才能找到解决问题的方法。因为，“事物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性”。
在旧中国，由于大官僚、大地主和资产阶级的残酷剥削和压迫，使得人民生活在水深火热之中，而此时，诞生了代表全中国全体受剥削、受压迫人民根本利益的中国共产党，它的诞生，给生活在半封建半殖民地的中国人民带来了希望和曙光，而中国共产党也没有辜负人民的希望，带领全体中国人民，经过二十八年的浴血奋战，终于打倒了帝国主义和国民党反动派，推翻了压在中国人民头上的三座大山，建立了由人民当家作主的中华人民共和国。
世界上无论任何事物，都是在不断产生矛盾和解决矛盾的过程中不断向前发展的，正如他同志所指出的“矛盾是普遍的、绝对的，存在于事物发展的一切过程中，又贯穿于一切过程的始终”。“不同的矛盾，只有用不同质的方法才能解决。”他同志的这一论断，为我们解决不同性质的矛盾指明了方向，这大千世界所发生的事情，所产生的矛盾，其原因、其性质各不相同，所以，解决的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法来解决!比如说这无产阶级和资产阶级的矛盾，就要用社会主义革命的方法来解决······另外，这不同时期有着不同的矛盾，每当历史向前迈进了一步，旧的矛盾解决了，而新的矛盾又产生了，所以我们生活的每一天，也都是在解矛盾中度过的，而解决不同的矛盾，也要用不同的方法。
通过学习《矛盾论》这篇文章，我更加清楚的认识到了世界上任何事物在其发展过程中自始至终存在着矛盾!《矛盾论》这篇文章，是我党反对主观主义特别是反对教条主义的一重大理论成果，它不仅在过去，在全面开展社会主义现代化建设的今天，同样有着它极其重要的理论指导意义。
矛盾论 读后感3阅读完他的《矛盾论》后，虽然对哲学不太了解，这本书还是能带给我许多知识，带着我思考了很久。主要提出两点我读书的心得。
第一，是有关事物发展的原因。书中谈到矛盾论时，常与形而上学论作比较。“事物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性。”这句话，触及了我曾经思考过的问题。过去，在涉及事物的原因时，我总是注重其受到的外部环境的影响。虽然没有系统的想过为什么，但这种思考方式在我脑中扎根已久，今天读到这部分和我的想法有些出入的内容，使我停下来仔细的思考。的确，马克思主义哲学解释了最根本的原因。先有了内部的矛盾作为主导，外部的因素才能起到作用。通俗的表达，“苍蝇不叮无缝的蛋”，我们早已在生活中明白了这个道理。而我过去注重外部环境影响的思维方式也并不是错的。外因是变化的条件，随着条件的不同，同一个事物也可能向不同的方向发展。若两个能力相近的中学生，一个进入一流大学学习，一个在餐馆打工，相对而不绝对地说，他们的未来会是截然不同的，因为环境对人的影响是巨大的。这也就是我们为什么那么重视学校的质量的原因。我们希望学校能给我们提供好的环境，作为我们成才的外因。同时，我们不能忘记成功的关键是在自身。如果不珍惜学校的宝贵资源，放任自己把青春耗费在打游戏上，克服不了享乐和学习的矛盾，那么未来发展的方向就是朝着一片灰暗。
第二，事物发展过程中的阶段性是我们应当重视的。在看各种国家和社会出现的问题时，我们应当科学、冷静的分析。当前，在网络上有许多人表达出对某些制度的不满，发表一些愤世嫉俗的帖子。在我看来，他们是把世界太过理想化了，不容忍国家的任何缺陷。中国当前还是发展中国家，连美国这个世界霸主都不是完美的，中国又如何能做到满足每一个人的意愿呢?中国当前的矛盾是人民日益增长的物质文化需要和落后的生产力间的矛盾。作为国民，我们应当正视当前的不足，而不是批判和怀疑国家和政府。对于社会中出现的问题，作为公民，我们应当积极帮助解决，对政府抱有信心，而不是消极的批评和容忍腐败等现象。我们应当相信，中国是在朝着越来越好的方向发展着的。从1949年新中国成立以来，虽然犯过错，走过弯路，可是我们总体的方向是没有变的。国家发展中不可能把每个方面都顾及到，总会有先发展和后发展的部分。像当前，我们的主要任务是保证经济的发展和就业，然后才到教育、医疗等。这就是抓住本阶段的主要矛盾，兼顾次要矛盾。当中国有了稳固的经济根基后，我相信政府会更多的关注医疗等方面，使我国成为一个制度比较完善的国家。因此，我们不能急躁，要有信心。
矛盾论 读后感4近段时间，我有幸拜读了他同志写于1937年8月的《矛盾论》一文，使我深受影响。
《矛盾论》是他同志最杰出的哲学论著之一，是他同志继《实践论》后斗争哲学的又一经典论著。全文用精炼的文字全面深刻的阐述了对立统一规律，阐明了马克思主义认识论的重要知识，取得了深刻的影响，具有巨大的历史意义。
所谓的矛盾论就是对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。在革命战争年代，《矛盾论》科学的统一并指导了全党的思想，消除了主观主义和教条主义的危害，为抗战和革命的胜利提供了巨大的思想力量。而在当代，特别是对于我们大学生来说，《矛盾论》也具有普遍的指导意义。
在我们平时的学习及生活过程中，用矛盾的观点来观察事物、分析事物，有助于接近客观、远离主观。当着手一项全新的学科学习或者学习进入一个新的阶段时，我们不要盲目的用主观思想去学习，或者用轻易的以往经验读死书。在学习目标达成的不同阶段都会随着事物的发展及周围的变化产生新的问题即矛盾，多考虑我们要达到的目标或者目标的实施过程相对立的一面，尽可能的考虑到不同的细节，提前做好预备措施，使得我们的学习在进展过程中不被动，对将要遇到和已经遇到的困难要有解决预案，这样才能保证我们的学习能够有效、高效的开展，得到预期的效果。
在复杂的事物发展过程中，有许多矛盾存在，其中必有一种是主要矛盾，由于它的存在和发展规定和影响着其他矛盾的存在和发展。
这就要求我们大学生在处理事情的时候，分清主次，首先要解决主要问题(即主要矛盾或矛盾的主要方面)，后解决次要问题(即次要矛盾或矛盾的次要方面)，这样我们在遇事的时候能很好的解决它，达到预期的目标。为了达到和解决主要矛盾，在不同的阶段需要解决不同的矛盾，而在不同的阶段，各种不同的次要矛盾又会上升为阶段的主要矛盾，就目前我们以后的规划来分析，摆在我们面前的主要矛盾就是“怎么努力的学习，为自己打好基础”，目前的一切学习都是为了解决这个矛盾、达到这个目标，所有在学习中遇到的矛盾都必须要服从于这个目标。
在矛盾诸方面的同一性和斗争性里他剖析到：第一、事物发展过程中的每一种矛盾的两个方面，各以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共处一个统一体中;第二、矛盾着的双方，依据一定的条件，各向着相反的方面转化。
在处理一切事情的过程中，由于事物的多样性及复杂性，都存在着矛盾，但是这些矛盾中一方的存在都是以矛盾的对立面的存在为前提的。因为存在着不同的矛盾，而所有的矛盾是必须要服从主要矛盾的，所以，在矛盾产生的同时，我们必须要和他人加强沟通、增进了解以便尽快回到并服从于主要矛盾中来，最终达成统一、同一。
总之，我们就是要学会分析并利用矛盾，认识矛盾并用矛盾的方式分析问题，利用矛盾开展学习、创新学习，使我们对物质世界的认识上升到一个新的高度，为我们以后的发展打下坚实的基础。
矛盾论 读后感5\\\"事物矛盾的法则，即对立统一的法则，是自然和社会的根本法则，因而也是思维的根本法则。它是和形而尙学的宇宙观相反的。它对于人类的认识史是一茖大革命。按照辩证唯物论的观点看來，矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中，矛盾贯串于一切过程的始终，這是矛盾的普遍性和绝对性。矛盾着的事物及其每一茖侧面各侑其特点，這是矛盾的特殊性和相对性。矛盾着的事物依一定的条件侑同一性，因此能够共居于一茖统一体中，又能够互相转化相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相对性。然而矛盾的斗争则是不断的，不管在它們共居的时候，或者在它們互相转化的时候，都侑斗争的存在，尤其是在它們互相转化的时候，斗争的表现更为显著，這又是矛盾的普遍性和绝对性。
当着我們研究矛盾的特殊性和相对性的时候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的区别;当着我們研究矛盾的普遍性和斗争性的时候，要注意矛盾的各种不同的斗争形式的区别，否则就要犯错误。如果我們经过研究真正懂得了尙述這些要点，我們就能够击破违反马克思列宁主义基本原则的不利于我們的革命事业的那些教条主义的思想;也能够使侑经验的同志們整理自己的经验，使之带尙原则性，而避免重复经验主义的错误。這些，就是我們研究矛盾法则的一些简单的结论。\\\"
這是一篇很好的教育作品，這篇论文告诉我們认识世界的方法，如何认识事物，分析事物，在发展事态下如何保持清醒的认识，這篇论文无论是昨天还是今天，都可作为我們处理事物的方向坐标。
《矛和盾的集合教学设计》
矛和盾的集合教学设计（1）：
一、教材简析
《矛和盾的集合》是一篇新课文，全文在大家已耳熟能详的寓言故事《自相矛盾》的基础上加以深化，一改以往矛和盾不能并存的观念，不仅仅使矛与盾同时存在，而且更完美地结合在一齐，进而形象地介绍了现代新式**坦克的诞生，使学生在这通俗易懂的故事中明白只有开动脑筋思考问题，学会集中各事物的优点，才能创造出新事物的深刻道理。
这篇课文写的是发明家手持矛和盾，在与朋友对打比赛时，由矛和盾的长处想到了发明坦克。由此说明谁善于把别人的长处集于一身，谁就会是胜利者的道理。
本文由三部分组成：第一部分是关于发明家手持长矛和盾牌，为了保护自己在与朋友打斗时，盾牌想到了铁房子；为了进攻，长矛想到了枪口，两者结合，发明了坦克。第二部分讲发明的坦克在战场上打败敌军，大显神威。
第三部分由坦克的发明引出谁善于把别人的长处集于一身，谁就会是胜利者这一道理。作者按发明坦克的过程──坦克的实际应用──从中引发道理的顺序叙述。叙事简洁清楚，用事实说明道理，是本文表达上的主要特点。
矛和盾的集合优质课教学设计
根据新课程标准和教材，结合学生的年龄特点，制定了以下教学目标、重点和难点。
二、教学目标
知识与潜力：能认六个生词，能写十四个生词。正确读写生字词;学***课文，了解主要资料;能联系生活实际深入理解本课说明的道理。
培养学生独立识字的潜力，培养学***读边动笔边思考的习惯。
2。过程与方法：通过默读、思考、绘画等方法，了解发明人的思维过程。在交流中，通过补充句等方法，让学生体会明家思维的深度和全面性。通过课外资料的引导，让学生进一步体会到在坦克动力过程中吸收他人优势的重要性。
透过联系生活实际深入体会本文的道理。
3情感态度价值观：读懂本课资料，结合生活经验理解谁善于把别人的长处集于一身，谁就会是胜利者的道理。
三、教学重难点
引导学生了解发明者是如何发明坦克的，即结合盾牌自卫和矛击优势的过程，是教学的重点；理解和理解坦克发明所引起的真相是教学的难点。
第一课时
教学任务：一读课文，理解材料，理清文章思路；学习生词。
一、启发谈话，揭示课题
1。出示矛和盾牌**：你知道哪一个是矛吗？哪一个是盾牌？他们的功能是什么？
2。矛和盾是两个相对的开口。如果把它们放在一齐，会发生什么？展示主题并一齐阅读：矛和盾的集合。
设计的目的是让学生了解矛是攻击他人的**，盾是防御**。为后面理解课文资料打下基础。
二、初读课文，整体感知
1。学生轻读课文，要求读准字音、读通句子。
2。出示课件生字、生词卡片，认读。
指导识记字形，可透过形近字的比较，加强记忆，如：持和挂、炮和跑、担和坦、神和伸、般和船;
3。巩固新词。
4。指读课文，读后评议纠正错误。
5。我会再读一遍课文，再想一想：课文说了什么？
教学中要着重倡导在文章的大的语言环境下感悟语言。只有关注孤立的情节才能理解文本，学生往往会出现被动跟随的情况。从整体出发，再以情节为中心，学生对情节语言的感知会丰富而生动，会更加深刻地理解语言的真谛，从而逐步培养学生对文章潜能的整体感知。
三、质疑提问，初步释疑
1。学生再默读课文，边读边提出不懂的问题。
2。同座交流交流。
3。全班初步交流所提的问题。
4。对于一些非重点问题，相机解决。
5。提炼重点问题，明确学***。
以下两个问题可作参考：
a。发明者是如何结合矛和盾的优点发明坦克的？
b。是的，谁善于整合他人的长处，谁将是赢家？这两个问题将由下节课的学生讨论。
四、指导写字
1。出示14个生字，要求：学生认记生字，并观察哪些字最难写，等一下给同学提醒。
2。重点指导7个左右结构的字。持、般、攻、炮、坦、战、神
a。学生将观察七个左右结构的每各部分的大小。
b。多**演示这7个字的布局。
3。学生应该提醒自己哪些词最难写，写作时注意什么。
4。学生写字，教师巡视，及**议。
作业：生字、抄词、读书
第二课时
教学任务：深入理解文章内容，努力弄清文章的真实性。
一、复***：
上节课我们学习了《矛和盾的集合》的生字词，下方老师这儿有一些字词，你们能读准字音吗?
集合招架紧张固然乌龟自卫进攻炮口坦克战场首次长处
大显神威乱成一团合二为一胜利者
二、学***：
(一)出示坦克的**，你们明白这是什么吗?
导读课文第五自然段，多厉害的坦克啊。
为了让学生对发明者的发明过程产生浓厚的兴趣，我掌握了“显神威”这个词，从两个层面感染学生。
一。告诉我你对伟大力量的理解。用课文中的句子来解释它。你能把你的理解读出来吗?(学生在交流中不难发现，课文中1916年，英军的坦克首次冲上战场。
德国兵头一回见到这庞然大物，吓得哇哇直叫，乱成一团，一下子退了十公里!这生动具体的描述无疑是对大显神威的最好诠释。原因是坦克巧妙地将盾牌的自卫和长矛的攻击结合起来：
这里不仅有自我保护的铁屋，还有用来攻击的枪支。更深层次的原因是发明家勤于思考，善于实践。)
2、生活中有没有让你感到大显神威的事物呢?
在感性理解的基础上，让学生重新阅读课文的第五自然段。紧之后在学生对大显神威的坦克读得威猛无比之时，抛出了最重要的一个问题：发明家是怎样把矛和盾的优点集合起来，发明了大显神威的坦克呢?
过渡：发明家是怎样把矛和盾的优点集合起来，发明了大显神威的坦克呢?这其中还有一个搞笑的故事呢!
(二)学习1?4自然段
1、看动画片。激发学生学***趣。
2、再读读24自然段看课文是怎样说的?
兴趣是最好的老师，对阅读有兴趣，就会为学生持续阅读和提高阅读潜力带给内因。这个环节设计的目的是：给学生创设一个渴望学***的情境，为后面深入领悟文章的资料、情感打下基础。
2正像同学们说的那样，这坦克的发明本源于一场比赛。这场比赛进行怎样样呢?你能找到有关的资料，读给大家听吗?
3出示：对方的矛如雨点般向
他刺来，发明家用盾左抵右挡，还是难以招架。
(1)在引导学生读这段话的过程中，理解左抵右挡的意思。
在那里培养学生抓住重点词句体会文章资料的潜力。
(2)自我比划比划什么是左抵右挡，进一步理解词语的意思。
(3)左抵右挡还是难以招架，比赛多么激烈啊。你能把当时的场面透过读再现出来吗?
(4)自由读，指读。
(要引导学生联系句子来体会词语的意思，在理解难以招架时，能够让学生透过读对方的矛如雨点般刺来、发明家左抵右挡来体会。难以招架的意思是，对方来势猛，很难抵挡。
三年级学生，在教学中还是要培养学生抓住必须的事物更好地体会文章资料的潜力。这也是学生在教师的指导下进行理解性学***种必要的方式。
4如果是你，在这万分紧急的状况下，你会怎样样做呢?
(那里设计的目的是发散思维，说一说大家的想法，这样更能体会出发明家思维的活跃。)
发明家此时却是突发奇想，他想到什么?找到有关的资料进行默读。
提示：他先想到了什么?又想到了什么?
5交流讨论。
(1)谁先来说说，他想到了什么办法?
这个办法好吗?怎样好呢?用书上一个词来说，这就叫做(自卫)
你读读书，把这个办法好的地方读出来。
(2)这是他先想到的，之后他又想到了什么办法呢?默读课文第三自然段画出相关的词句
他为什么会这样想呢?
是啊，自卫是为了更好地进攻呀，于是他又产生了新的想法。你能根据他想的资料，把下方的句子补充完整吗?
如果在铁屋子就能够
引导学生根据第四自然段的资料，补充这句话。(补充出两句完整的话。)
那么此刻这样的方法好不好呢?(既可自卫，又可进攻)
(3)发明家先想到了自卫，又想到了进攻，他就是这样经过深入的全面的思考后，有了这样成熟的想法的。我们再把他思考的过程完整地读读吧。(再次体会科学家思考的严密性，那里设计的目的是突出教学的重点：
引导学生了解发明家是怎样发明坦克的，即把盾的自卫和矛的进攻的优点合二为一的过程。)
(4)老师小结：透过刚才的读书，我们明白发明家就是这样把矛和盾的优点集合在一齐发明坦克的。
6提问：同学们有没有想过，在打仗的时候，自卫重要还是进攻重要?(说出自我的想法，要有理有据)
7老师小结：看来，自卫和进攻都是很重要的，就应把它们合而为一。
(三)学***自然段
1。此刻你再想想看，科学家集合的是矛与盾的什么呢?(它们的长处)
2。齐读第六自然段(在那里安排了齐读的目的是烘托出气氛)
3。是啊，由于集合了其他事物身上的优点，因此，使得自我优势倍增。坦克的发明，在之后的战争中发挥了巨大的作用。充分展示出了它的威力。
课外资料的引入，进一步感受集合矛盾长处后的优势。
三、总结全文
1发明家将矛盾的好处集合在一齐，发明了极具战斗力的坦克。在生活中，你有没有遇到过，或是听说过这样的事?
在那里是处理课文中黄泡泡提出的问题，这是在引导学生联系生活实际，加深对课文资料的理解。
让学生用其他例子来说明课文最后一句话。能够作为扩展思考的题目，教师可在学生广泛思考、交流的基础上，提示几个把别人的长处集于一身，谁就是胜利者的例子，比如实际应用方面：双层公共汽车、火车，带橡皮头的铅笔;学***人方面：
采纳别人的优点等等。以引导学生的深入思考，能够鼓励学生展开想象，一方面从生活实际中选取类似的事例;还能够想一想生活中还有什么不方便的地方，并提出改善和解决问题的办法。鼓励学生要不断思考，把自我随时想到的这些有益的想法记下来，放入自我的我的奇思异想或我的小发明的成长袋中，为开展口语交际做准备。
2透过以上这些例子，个性是我们学***篇文章，你受到了什么启发吗?
3齐读文章最后一个自然段。
板书-矛与盾的集合
坦克-进攻-自卫-合二为一
矛和盾的集合教学设计（2）：
教学目标
1、会认6个生字，会写14个生字。能正确读写词语表中的词语。
2、正确朗读课文。
必须坚持“两点论”这种辩证的思维方法。在研究复杂事物矛盾发展的过程中，既要研究主要矛盾，也要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，两者都不可忽视，这是两个观点。而一点论与此相反，在观察和处理问题时，只看到一种矛盾情况或一个矛盾方面，而忽视甚至抹煞另一种矛盾情况或另一个矛盾方面。
这种观点从根本上否认了矛盾的存在。
主要矛盾与次要矛盾、主要矛盾与次要矛盾的辩证关系原则，要求我们坚持矛盾分析的方法，坚持两点与重点的统一。在坚持两点论的前提下，要把两点论和关键论统一起来。要抓住制约矛盾发展变化的关键点，而不仅仅是眉毛胡子。辩证法的两点论是有重点的两点论，而不是均衡论。重点是两点论，而不是一点论。
应该把两点论和重点论统一。
现实中，一个人、一个集体、一个社会和国家，万事万物，坚持两点论与重点论的统一，学会弹钢琴，坚持全面和谐发展具有重要意义。小平同志讲的“两手抓”和“两手都要硬”，“一个中心”，“两个基本点”， “弹钢琴要十个指头都动作，不能有的动，有的不动。但是，十个指头同时按下去，那也不成调子。
为了产生好的音乐，十个手指的动作要有节奏，相互配合。”国家经济、社会、政治、文化要和谐、全面、可持续发展，作为大学生，也是如此。要综合考虑不同的课程，把知识与素质、能力融为一体，把德、智、体、美全面和谐地发展起来。
要找准学习重点，解决制约自身发展的关键点，坚持全面发展，切实提高整体素质和能力。
3、 内因是事物发展变化的基础，注重从我做起
毛泽东同志在本文中还着重指出了“唯物辩证法认为外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。”“事物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性”。坚持这一思想的时毛泽东。在中国革命时期，他有利于抓住世界革命的机遇，充分学习马克思列宁主义，坚持自己的工业革命思想。
指出：“一个政党要引导革命到胜利，必须依靠自己政治路线的正确和组织上的巩固”。在社会主义改造和建设时期，提出了“独立自主、自力更生”的思想路线。
在全球化日益发展的今天，党和政府始终强调“独立自主、和平共处”的原则。这是国家发展和强大以及政治独立的根本。
在学习和工作中，无论是工作还是行为，都必须坚持这一理念。凡是要多找自己的原因，少强调客观，解决问题首先在自己，在于自己的主观能动性。要搞好学习，提高他们的综合素质和能力，关键是要从自己做起，充分发挥他们的主观能动性。
这是根本原因和动力。
四、善于具体问题具体分析，一切实际出发
《矛盾论》中指出了矛盾的普遍性，更有特殊性，“不同的矛盾用不同质的才能解决”。矛盾是发展变化的，旧的矛盾解决了，新的矛盾又会产生。毛泽东同志的这一论断，为我们解决不同性质的矛盾指明了方向，这大千世界所发生的事情，所产生的矛盾，其原因、其性质各不相同，所以，解决的方法也就各不相同，不能“一刀切”，也不能“胡子眉毛一起抓”，比如说这无产阶级和资产阶级的矛盾，就要用社会主义革命的方法来解决；而我们党内的矛盾，还有人民内部矛盾，就要用批评和自我批评的方法来解决；在改革开放这一特定的历史时期，出现了先富起来的一部分人，而绝大部分人才刚刚解决了温饱问题，甚至有一部分人还处在贫困线上这样就出现了贫富之间两极分化的矛盾，而要想解决这个矛盾，不能靠别的，只能靠发展经济，只有经济发展起来了，就业的岗位增加了，人们的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解决贫富不均的矛盾。
这一思想告诉我们，做任何任何事情约不能教条主义，经验主义，要从国情、单位情况、个人自身条件和学情出发，不分具体条件的照抄照搬和墨守陈规于事于己都是有害的。王明对苏联革命道路的照搬，脱离了中国革命的现实，导致了大革命的失败。毛泽东为代表的中国共产党人，找到了符合国情的“农村包围城市，最终夺取城市”的正确革命道路；中国特色社会主义道路的开辟，将中国引向了繁荣富强、健康发展的方向。
在学校学习时，还需要分析专业特点合自身特点，寻找合适的学习方法，做到适半功倍。
5、 善于从矛盾的发展变化中寻找积极因素，乐观自信
在《矛盾论》中，毛泽东指出了矛盾的运动是其存在形式，矛盾始终处于发展变化过程之中，旧的矛盾解决了，新的矛盾还会产生，新的矛盾也成为解决旧的矛盾的方式。恩格斯说：“运矛盾是普遍的、绝对的，存在于事物发展的一切过程中，又贯串于一切过程的始终。
新过程的发生是什么呢？这就是旧的统一和构成统一的对立因素让位给新的统一和构成统一的对立因素，所以新的过程发生了，而不是旧的过程。旧过程完结了，新过程发生了。
新的过程包含着新的矛盾，开始了自己的矛盾发展史。事物发展中自始至终的矛盾运动就是矛盾本身。”毛泽东还指出：
“即把事物的发展看做是事物内部的必然的自己的运动，而每一事物的运动都和它的周围其他事物互相联系着和互相影响着。事物发展的根本原因不在于外在，而在于内在，在于内在的矛盾。”在《矛盾论》中，毛泽东还论述了主要矛盾与非主要矛盾、矛盾的主要方面与非主要方面是可以转化的。
这一原则告诉我们，在学习、生活和今后的工作中，要正视矛盾，不要怕矛盾，因为矛盾是普遍的。旧的矛盾解决了，新的矛盾就会出现，新的矛盾也会形成。没有矛盾就没有世界。矛盾运动是其存在方式。
因此，我们要勇于接受挑战，增强战胜矛盾、解决问题的信心。矛盾是发展运动的，可以克服的。要正确认识积极与消极、优势与劣势、进步与落后等问题，正确把握它们的转化规律，变被动为主动，变消极为积极，变劣势为优势，乐观、自信、阳光、积极，成为主导学习、生活、工作和生活的基调。
关于正确、深刻的认识**问题。《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。
无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于(实践于)那个事物的环境中，是没有法子解决的。”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。比如说游泳、骑自行车，一个人因为不会而不去游、不去骑，总在一旁看别人做，那么他永远也不可能会。
又比如说我们学英语，因为说得差而不说，总是把话放在心里念，那么我们就不可能说好英语。许多事物，必须我们亲身实践才能得到真实的、正确的感知，正所谓“实践出真知”。以旁观者的心态，是不能学到东西的。
大学生《国富论》读后感【一】
对于经济研究领域的人来讲，亚当·斯密的名字绝对不陌生。他是经济思想体系的鼻祖，曾影响过马克思、李嘉图、穆勒、凯恩斯等几代人的经济思想。而亚当·斯密的《国富论》作为经济学的必读之书，其重要性就不言而喻了。
《国富论》对于我来说，读起来确实很吃力，尤其是里面的专业名词，让我很有无力感。据我所知，经济学领域的许多专业人士并没有读过一本完整的书，更不用说我这个领域之外的普通读者了。所以，我就选择了一些自己较感兴趣的章节来仔细阅读，避免陷入“有量无质”的境地。
大学生《红与黑》读后感【二】
第一次看到这本书的书名，就有一种莫名的冲动，“红与黑”?搭配后是什么颜色?渐渐地，我开始幻想……等到合上书的那一刹那，我似乎隐隐约约的明白了。
红，是指一个人飞黄腾达的时候，而黑，则代表着死亡……
《国富论》是苏格兰经济学家，哲学家亚当斯密的一本专着。这本专着共为五卷。它从国家财富的**——劳动，到提高劳动生产率的手段——分工。因为分工而交换。它讨论了作为交换媒介的货币、商品的**和**的组成部分——工资、地租和利润。
该书总结了近代早期资本主义发展的经验，批判吸收了当时重要的经济理论，对整个国民经济做了系统的描述。它对资本主义社会的发展起着重要的作用。
摘要：事物矛盾规律，即对立统一规律，是唯物辩证法的最根本规律。当代大学生需要认真学习矛盾理论，运用矛盾分析的方法，正确认识中国革命的历史和现状，推断革命的未来，制定自己的战略策略。
关键词：矛盾毛泽东客观主观马克思主义
今天，读了毛泽东的矛盾理论，我有很多想法。让我们和你一起分享吧。
毛泽东的文章是1937年8月写的。当时，由于西安事变的爆发，抗日形势来临，由于中国共产党人的不懈努力，形成了抗日民族统一战线。但是，由于在长征之前的江西**苏区时以王明为代表的左倾机会主义的影响，使得党内主观主义和教条主义思想得以滋生和蔓延，这种不良影响一直持续到红军长征到达陕北，虽然在长征途中召开的具有历史意义的遵义会议清除了以王明为代表的左倾机会主义者，确立了毛泽东同志在全党的领导地位，但是，对于王明这些人在党内所造成的主观主义和教条主义的影响，不花费一番大的力气是根本解决不了问题的。为此，毛泽东同志写出了《矛盾论》和《实践论》这两篇文章，借以说明主观主义和教条主义的危害性，并以此来统一全党的思想。
可以说，这两篇文章是对建党16年来中国革命经验教训的哲学概括和总结。我们党从她成立的第一天起，就以马克思主义作为自己的指导思想，但是，马克思主义的一般原理不可能对任何国家的革命提供现成的公式和答案，特别是中国革命，具有极大的复杂性和特殊性。因此，不能死板教条式的生吞活剥马列著作中的片言只语，更不能照抄照搬苏联十月革命的某些做法，只能在坚持马列主义普遍真理的基础上，从中国的实际出发找出适合中国革命的路子来。
文章开篇写了形而上学和辩证法。“就本来的意义讲，辩证法是研究对象的本质自身中的矛盾。”在研究法则时必须要涉及很多哲学问题，如果我们将这些问题都弄清楚了，我们就在根本上懂得了唯物辩证法。
这些问题是：两种宇宙论；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；矛盾的主要矛盾和主要方面；矛盾的各个方面的同一性和斗争性；矛盾中的对抗地位。
形而上学，亦称玄学。是属于唯心论的宇宙观。所谓形而上学的或庸俗的进化论的宇宙观，就是从孤立的、静态的、片面的角度看世界。
这种宇宙观认为世界上的一切事物，一切事物的形式和类型，都是永远相互孤立和不变的。如果有什么变化，那只是数量的增减和地点的变化。增、减、变的原因不在事物的内部，而在事物的外部，即受外力的驱动。
唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部、从一事物对他事物的关系去研究事物的发展，即把事物的发展看做是事物内部的必然的自己的运动，而每一事物的运动都和它的周围其他事物互相联系著和互相影响著。事物发展的根本原因不在于外在，而在于内在，在于内在的矛盾。
第二部分论述矛盾的普遍性。矛盾的普遍性与特殊性是一般性与个别性、一般性与个别性、绝对性与相对性的关系。这是矛盾问题的精髓。
研究和运用对立统一规律，必须认真把握共性与个性相联系的本质和原则，才能正确认识矛盾理论，把握唯物辩证法的关键，找到解决矛盾的根本方法。第三部分讲矛盾的特殊性。第四部分讲主要的矛盾和主要的矛盾方面。
我们做任何事情，只要抓住主要矛盾，其它矛盾就比较容易解决。在实际工作中，只有善于把握主要矛盾，才能有中心、有中点、有主攻方向。我们不可能抓住眉毛胡子，平分秋色地打仗。同时，强调要注意重大矛盾，不能忽视非重大矛盾的作用。
应当看到，在以主要力量解决主要矛盾的时候，正确地解决非主要矛盾，不但不会妨碍主要矛盾的解决，而且只会有助于主要矛盾的解决，有助于推动全局工作的发展第五部分讲矛盾诸方面的同一性和斗争性。第六部分讲对抗在矛盾中的地位。权利存在于相对中，斗争存在于同一性中。
我们绝不能离开斗争谈同一，因为没有斗争就没有矛盾，也无所谓同一；也绝不能离开同一谈斗争，因为同一制约着斗争，同一性的情况，性质不同，决定斗争的内容、形式、方法不
同。正确处理矛盾的同一性与斗争性的关系，在斗争中把握同一性，在斗争中把握同一性。矛盾同一性原则告诉我们，要全面反对片面性，特别是从两个对立的方面。
第七部分，作者进行了总结。这七个部分层次关系清楚，逻辑结构明晰；部分与部分之间、论点与论点之间衔接过渡自然。这充分显示了作者的高层次思维和统领全局的能力。
联系到我们专业的学习与以后工作有以下几点看法。在学习中，要认清事物的两面性、矛盾的统一性和对立性。用唯物辩证法看待事物，多思考遇到的问题，加以总结，看到事物的另一面。
比如，在设计包装盒时，在考虑好结构和创意的同时，也要考虑是环保的还是过于复杂的。思想政治工作是一门科学，是思想政治工作的生命，不可避免地涉及到各种矛盾。只有坚持辩证法，从对立中认识和把握问题，才能防止一种倾向掩盖另一种倾向，防止从一个极端走向另一个极端。
一是要正确处理治本与治标的关系。近些年来，行业一些单位在思想政治工作中，忽视马克思主义基本理论的教育，轻视共产主义理想教育，削弱思想政治工作，忽视了治本即忽视了对如何改造世界观、树立正确的立场提高人的思想境界这一根本性问题的研究。相反，却过分注重对一些枝节、表面、形式化的问题的研究，疲于应付解决一些具体问题。
事实上，思想政治工作不重视治本只注意形式，难免滑向形式主义的邪路上。二是要正确对待指导思想的贯彻落实，开展积极的思想斗争。解决思想问题和实际问题的关系，要坚持说服教育。
做好疏导工作是思想政治工作应遵循的原则之一，但疏导并不是为了避免思想斗争的积极性。对错误的思想和不良倾向，要严肃地开展批评，不能姑息迁就，或去迎合那些落后的东西。只有把两者统一起来，才能既避免简单粗暴，又有鲜明的原则和战斗力。
第三，要正确处理动人心弦与说服理性的关系。要在思想工作中打动人心，使人们乐于接受真理，就要有真挚的感情，关心和理接受教育者。但值得注意的是，有的把讲感情强调到了不适当的程度，不去理直气壮地讲大道理，甚至采取哄骗的方法，造成了思想政治工作的低格调。
实际上，做好思想政治工作既要以情感人，又要以理服人，做到入情入理，情理交融。只有这样，思想政治工作才能深入人心。现在，党**提倡：
加强理论学习，首先认真学习马克思主义哲学，这不仅是提高党的工作性、预见性的根本途径，也是提高领导干部哲学水平的根本措施。
这是一篇很好的教育作品，这篇**告诉我们认识世界的方法，如何认识事物，分析事物，在发展事态下如何保持清醒的认识，这篇**无论是昨天还是今天，都可作为我们处理事物的方向坐标。
参考文献：
1 邱家政，《矛盾论》学习体会，广西烟草, guangxi tobacco, 编辑部邮箱 2009年 10期
2）陈世珍. 《实践论》与《矛盾论》的当代价值[j]. 前线, 2010,(05) .
读书，使我们具有渊博的知识和高超的政治智慧。初学时，以为那矛盾就是我们日常生活中所说的“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾。后来才渐渐发现矛盾内容更加丰富，更具有教育意义。
《矛盾论》和《实践论》是毛泽东哲学思想的两篇代表性著作，是毛泽东哲学思想形成的主要标志，它们分别从辩证法和认识论两个方面对中国革命的历史经验做出了哲学总结，丰富和发展了马克思主义的辩证法与认识论。 在《矛盾论》中，既有历史知识的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史论有机地结合起来，具有一种立体感。
《矛盾论》是继1937年7月完成《实践论》之后，为了克服党内存在的严重教条主义思想，于同年8月完成的，在延安抗日军政大学作过的演讲。《矛盾论》精辟地阐述了唯物辩证法的核心问题--矛盾的问题，矛盾的复杂性和特殊性的关系问题，特别指出，矛盾的普遍性就是共性和绝对性，矛盾的共性和个性的对立统一关系，是关于事物矛盾的精髓，不懂它就等于抛弃了辩证法。哲学中讲到：
事物自身包含的既对立又统一的关系叫矛盾。换句话说，矛盾就是对立统一。其中，“对立”是指矛盾双方相互排斥，相互分离的属性、趋势，又叫“斗争性”。
“统一”是指矛盾双方相互吸引，相互联结的属性、趋势，又叫“同一性”。
事物的矛盾规律，即对立统一规律，是唯物辩证法的最根本规律。列宁说：“就本来的意义讲，辩证法是研究对象的本质自身中的矛盾。
”列宁常称这个法则为辩证法的本质。因此，我们在研究这个法则时，不得不涉及许多的哲学问题。这些问题是：
两种宇宙论；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要矛盾和次要矛盾；矛盾各方面的同一性和斗争性；矛盾中的对抗地位。形而上学的宇宙观，就是用孤立的、静止的、片面的观点去观察世界，是一种庸俗进化论的观点；唯物辩证法的宇宙观，就是用联系的、发展的、全面的观点去观察世界，主张从事物的内部以及从一个事物同其它事物的关系中去研究事物的发展。
矛盾存在于万物之中，贯穿于万物的发展过程。矛盾具有普遍性和客观性。它是万物所固有的，不是从人的主观意志中转移出来的。然而，在我们的生活中，有很多人回避矛盾，否定矛盾，找不到科学的方法来认识和解决矛盾。
从老子“小国寡民”的构想，到陶渊明对“世外桃源”的向往，都在期望发现或建设一个没有任何矛盾的“理想世界”。其实，这样的世界是根本不存在的。古往今来，人们所处的世界都是充满矛盾的世界。
没有矛盾就没有世界。因此，我们应该承认矛盾的客观存在，而不是回避矛盾，否定矛盾。
矛盾论在我们日常生活中可以说是时时可以见到，处处可以用到，无时不有，无处不在。如具体问题的具体分析、主要矛盾与次要矛盾的辨证关系、主要矛盾与次要矛盾的关系原则等，对我们的生活都有很大的帮助和启示。
首先，从矛盾的普遍性和特殊性来看，矛盾的普遍性是一切事物都有矛盾，而且总是矛盾。毛泽东指出，矛盾的普遍性包括两个方面的意义：一是矛盾存在于万物的发展过程中；二是万物的发展过程中总有矛盾运动。
事物在发展过程中所包含的差异就是矛盾。 “没有什么事物是不包含矛盾的，没有矛盾就没有世界。”而其特殊性是指矛盾着的事物及其每一个侧面各有特点。
矛盾的特殊性存在于普遍性之中，普遍性也存在于特殊性之中。它们是相互关联的。正如毛主席所说：“如果不研究矛盾的特殊性，就无从确定一事物不同于其他事物的特殊本质，就无从发现事物运动发展的特殊原因，或特殊的根据，也就无从辨别事物，无从区分科学研究的领域。
”“对症下药”、“量体裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等成语都告诉我们一个道理，就是要具体地分析事物的特点。并根据事物的特点去办事情。用哲学语言来说，就是要对具体问题具体分析。
矛盾的特殊性有其不同的发展阶段。在研究矛盾的普遍性和特殊性时，要用发展性和综合性的观点，多方面、多层次地分析和把握矛盾的特殊性。不仅要分析事物在发展过程中与同一发展过程的不同阶段之间矛盾的特殊性，而且要分析事物之间的矛盾以及与之相关的矛盾。
历代文献宝库中有大量歌颂我国壮丽山水的作品，但后人可以从不同的描写中分辨出具体的环境。试想，如果作家们对山水风光的特殊性和各种人物之间的矛盾留下具体的分析和深刻的把握，他们能否创造出这些流传千年、荣耀后人的文学瑰宝？
在事物发展的过程中，支配和决定事物发展的矛盾称为主要矛盾，从属的不决定事物发展的矛盾称为次要矛盾。事物发展过程中包含的各种矛盾的发展是不平衡的，要区分其主要的和非主要的；矛盾的双方，其发展也是不平衡的，必须区分其主要方面和非主要方面。“研究任何过程，如果是存在着两个以上矛盾的复杂过程的话，就要用全力找出它的主要矛盾。
捉住了这个主要矛盾，一切问题就迎刃而解了。” 这为我们指出了分析问题，解决问题的方法。学习主要矛盾和次要矛盾的原理及其相互关系，要求我们看问题、办事情，不仅要抓住重点，而且要学会统筹兼顾。
党的十一界三中全会以来，我国坚持以经济建设为中心，大力发展社会主义经济，我国的gdp取得了长远的进步，但我们并没有因此忽视政治、文化和社会生活各个方面存在的种种矛盾、困难和问题，我们扎扎实实的加以解决，坚持经济与社会相互协调和可持续发展，实现社会的全面进步。然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不变的。他们会随着时间、地点、场合的变化而变化。
我们要注意他们的转变，否则会给我们的生活和工作带来问题和困难。就像2003年的非典一样。矛盾理论系统地阐述了矛盾发展不平衡理论。矛盾的主要方面和非主要方面的转变使事物的性质发生了变化。主要矛盾和非主要矛盾的转化使事物的发展呈现阶段性差异。
矛盾非均衡发展理论是马克思主义辩证法的创造性发展，它使马克思主义辩证法更加完善，具有特殊的现实意义。
矛盾的主要方面和次要方面相互关系的原理，要求我们看问题既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。区分事物的主流和支流，认清形势，正确估计工作的成绩和不足，处理好人与人之间的关系，对我们具有重要的指导意义。“金无足赤，人无完人”。
对同学不应求全责备。只要同学的优点很重要，我们就应该肯定他，向他学习。即使一个同学有严重的缺点，他也应该团结起来帮助他。
只有这样，我们才能团结同学，建设班集。
有条件的相对同一性与无条件的绝对斗争相结合，构成了万物的矛盾运动。同一性中存在斗争性，特殊性中存在普遍性，个性中存在共性，“在相对的东西里面有着绝对的东西”，这就是矛盾同一性和斗争性的关系。他特别强调，对抗只是矛盾斗争的一种形式，而不是唯一的一种形式。
矛盾和斗争是普遍的、绝对的，但解决矛盾的方式，即斗争的形式，应根据矛盾的形质而有所不同。在实践中，要研究各种矛盾和斗争的具体情况，用理论解决具体问题，不加分析。
矛盾论给予我们解决问题的方法，让我们有了正确的理论指导，让我们从中受益匪浅。但我们并不能搞教条注意，经验主义，本本主义，照搬照抄，而是要具体问题具体分析，根据实际情况做出决定。建设有中国特色的社会主义也一样，要在矛盾论的指导下，结合中国的实际情况，坚持理论联系实际，把我国社会主义建设得更好；与此同时，在我们的日常生活中也要活用矛盾论中所学的知识，让它为我们的生活增添光彩，为我们的日常生活提供好的解决方法。
树立正确的宇宙观，用科学的观点来看待万事万物，看待事物的发展变化；用科学的观点去分析问题，找出解决问题的方法。毛泽东说：“这个辩证法的宇宙观，主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动。
”读《矛盾论》让我认识到：哲学是帮助你怎样去认识客观世界—自然界和社会现象；帮助你用正确的、科学的方法去发展事业——改造世界包括改造自己的学问。每个人都有他的哲学。
号召哲学走出课堂，让每个人都受益无穷。在以前，我的正义感使我对光明与黑暗、善与恶能够分辨。追求前者而厌弃后者。
但我从没有想到怎样去改变这现实中的一些丑恶现象。我只知道依靠个人奋斗、掌握实在的技能、本领，在社会上争得一席之地、作一个清白的、有用的、争气的人。我感到，要改造现实，不能光靠个人的努力，还要团结周围的人，所有的中国人一起来努力。
作为一名新时代的学生，我必须掌握矛盾普遍性的分析方法，正确认识中国革命的历史和现状，在实践中科学分析和正确处理各种具体矛盾，反对教条主义和本本主义，只有这样，才能更加完善自身发展进而为社会发展作出更多的贡献。
《矛盾论》通篇充满了唯物辩证法的智慧，始终贯穿着实事求是的科学精神，全面系统深刻论述了具体问题具体分析的哲学意义，是毛泽东哲学思想的经典文献。
《矛盾论》读后感想[***被屏蔽词语]指出，
通过对主要的矛盾以及矛盾的主要方面的论述，[***被屏蔽词语]
[***被屏蔽词语]明确指出，
[***被屏蔽词语]在文章最后以精辟的笔调对全文的主要观点进行了总结，他强调，事物矛盾的法则就是对立统一的法则。这是自然和社会的根本法则，也是思维的根本法则。矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中，并贯穿于一切过程的始终，这是矛盾的普遍性和绝对性。
矛盾着的事物及其每一个侧面各有特点，这是矛盾的特殊性和相对性。 《矛盾论》从辩证法角度对中国革命的历史经验做出了哲学总结，丰富和发展了马克思主义辩证法，是[***被屏蔽词语]思想理论体系形成的重要标志。以从《矛盾论》为主要影响的[***被屏蔽词语]的哲学思想，是促使我世界观转变的催化剂。
《矛盾论》一直是我反复阅读的经典。在此基础上我还读了恩格斯的《反杜林论》、《自然辩证法》，感到自己认识客观规律的能力得到了进一步的增强。
如果您喜欢这种类型的书趣祝福推荐“呐喊读书笔记”，建议您将此页面收藏不会错过有用的信息。看书和学习是思想的基础营养，是思想的无穷发展，作品这部作品相信很多人是阅读，他的故事情节不禁让很多人感叹人生。写读后感时要有主次感与逻辑感。
鲁迅时代的呐喊者
——读《呐喊》有感
二年一班陈帅诚
《呐喊》**集是伟大的文学家、思想家和政治家鲁迅先生的作品，读过的作品虽然不少，可《呐喊》文集却让我读后荡气回肠，久久不能忘怀。
《狂人日记》是以日记的形式记叙了“**狂”的心理活动，以围观者的脸色，赵家的狗，从而感到恐慌，又想到自己听说过的吃人的故事，便怀疑为他操劳的大哥和为他把脉的医生及其身边的人都是刽子手为他所付出的一切只是为了可以更好地吃他。进而归结到这吃人的社会，深刻的揭露了当时社会的黑暗与世人的无助，并透露出对未来的希望和憧憬，是“向新社会进军打响的理想”！这篇文章也是真是假，文笔流畅，意义深远，这给中国的新民主主义革命注入了进步思想，意义重大。
《孔乙己》是继《狂人日记》后第二篇抨击封建礼教和封建文化的文章。主人翁孔乙己扭曲的心灵已被封建文化所腐化，他穷困潦倒，食不果腹，被人们当做笑料，满口仁义道德，却为生活所迫不得已当起“梁上君子”。最终，死成了他最好的解脱。
在封建压迫无处不在，无所不至的社会，只有死人和疯子幸免于难，这是多么讽刺！
《阿q正传》是写阿q受**却自轻自贱，自欺**。曾因向赵家女仆求爱被赵秀才打出了门，为付“生计”被迫偷盗，本对辛亥革命“神往”，却又不许他革命。赵家遭抢后，无辜的阿q被抓进县大牢处决了。
责任人不应该活在那个时代，诚实的人似乎没有出路。社会的本质不能一夜之间改变。此篇文章言语犀利，诙谐幽默，在讽刺之余不乏欢笑。
鲁迅是个世皆醉汉，他一个人醒了。世界是混浊的，他是唯一进步的知识分子。他知道当时社会的腐败已经根深蒂固，仍然拿起笔坚持不懈。他对生活在这样环境的人们“哀其不幸，怒其不争”，希望通过《呐喊》**集的呐喊，唤醒众人麻木的灵魂，被压迫的人们都来呐喊吧！
都来反抗吧!
鲁迅先生作品中第一印象的估计就是《从百草园到三味书屋》，时间也过于久而大抵忘却了！给我留下深刻印象的是，他面对封建社会的黑暗，毅然去看医生，跟着文学走，拿笔当枪，痛斥那些瘫痪、冷漠的人，唤醒一点人性的温暖。
《呐喊》短篇小说集中一共有十四小篇，首先、其中的《狂人日记》让我仍感记忆尤深，小说以“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……”开篇，更形象地揭露了在这风雨如晦的社会背景下，这一个封建社会中存在的”吃人”现象，何其可悲，良心亦早已严重被封建社会一点一点66消磨掉、心理极度的扭曲。文中提到“你们可以改了，从真心改起!
要晓得将来容不得吃人的人，活在世上”，在其中，鲁迅先生通过塑造一个“狂人”的形象，揭露了中国当时社会几千年来其实就是人压迫人、人剥削人的社会；在这披着“仁义道德“的外衣下，封建礼教及家庭制度的本质就是“吃人”。作者通过描述狂人的多疑、妄想，心理已经严重扭曲，形象地冠以受害狂的病态行为。在这个人人都说谎的社会里，狂人-他却说了真话，彼有万人皆醉其独醒的境地，也反映了当时社会急需这样的一个反封建的勇士来冲破封建社会的囚牢。
这篇文章一出，在文化界引起了巨大反响，从而唤醒了封建社会最低层得已批被伤害得麻木不仁的人，也抨击了封建伦理下压迫剥削人民的无耻行为。
要说“狂人”是当时社会的牺牲品，而《孔乙己》中的穷秀才孔乙己也难逃此劫。身着破烂长衫、脸上经常有伤痕、满口之乎者也、什么“读书人窃书不能算偷……是窃书”，这便形成了人们对其的直观印象，一生不得志，生活穷困潦倒，鲁迅先生形象地刻画了一个深受封建科举制度残害的知识分子。本文中通过描述孔乙己的面部表情变化，生动地表明了描绘了一个封建制度和封建文化牺牲者的血淋淋的悲惨画面，第一次是这样描述的“青白脸色，皱纹间时常夹些伤痕”，揭露了在当时的封建社会中怀才不遇的穷秀才是没什么地位的，经常受压迫。
还有后面当别人说他偷人东西时，“涨红了脸，额上的青筋条条绽出”争辩说：读书人窃书不能算偷……是窃书，何其可悲，何其可笑。而在差不多结尾之时，又描述道“他脸上黑而且瘦，已经不成样子”，这是描述他被打折腿后的再一次光顾酒家时的落魄模样，此时的他也已表现出麻木不仁了，人情的冷暖可想而知，而孔乙己最终也如石沉大海一般消失在这世上，没了声响，如说还剩下什么，那便是“孔乙己还欠十九个钱呢！
”，它也变成了此文无语的剧终。
《呐喊》，还会有多少的孔已己、多少的阿q、多少的老栓与小栓受到荼毒，人们迫切需要像敢于说真话的“狂人”站出来，为社会伸冤、抱不平，至少是为自己伸冤抱不平，冲破这封建社会看似牢固却并非坚不可链锁，以强有力的呐喊唤醒沉睡人们。
《社戏》、《故乡》表达的出作者鲁迅对童年时代的嚮往，在鲁迅眼中，童年时候的天真浪漫、无忧无虑是一生最值得珍惜的片段，那时候的少年真的完全不知愁之味，他们的世界中一切都是美好光明的。可随着时间的流逝，这个世界完全变了，变得邪恶黑暗，变得压抑沉闷。思想的活跃也随风凝固了，变得木然迟钝了，阶级思想更是牢固的树立在心中，硬生生将原本的好朋友分割开来。闰土就是最好的代表，从小时候的活泼灵秀到中年时期麻木不仁，闰土的身上，鲜明的写着封建社会特有的两个大字：吃人！
读鲁迅的文章，个人感觉真的非常的压抑。里面的氛围总是处在悲惨的黑夜和肃杀的秋风中，令人时时刻刻有股沁入心底的深深的恐惧感，仿佛一不小心，就会被人吃掉。从这些文字中，隐约看到了鲁迅内心的阴影和恐惧。或许，他们那一代是没希望了。但鲁迅没有放弃过呐喊：救救孩子！就是鲁迅内心最深处发出的最具震撼力的爆破音。至少我认为，虽然鲁迅心中充满彷徨，但是他还是对未来充满了希望。正如鲁迅在《故乡》中所写，地上本没有路，人走多了，就自然形成了路。中国人民的康庄大道会靠自己的双脚坚实的走出来！
自序——《呐喊》读后感：
我读鲁迅的作品已经20多年了。随着年龄的增长，我对他的思想和感情有了越来越深刻的理解。我不禁由衷地钦佩他：鲁迅是伟大的。
这是写在最前面的感受！小学课本中，总是有《少年闰土》这一课，也会有《故乡》里的一句话：“希望是本无所谓有，无所谓无的。
这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”二十多岁时，还总会给学生大谈阔轮一番，现在回想，那真是肤浅的谈说，谈不上真正的理解——然而到了现在，也不见得真正理解了——或者以后都不会真正理解。
因此，对鲁迅作品的阅读体验只是一种肤浅的理解。《呐喊》一集，是鲁迅先生最早的作品集，且先从《自序》开始。回忆往事，不能忘却的，就是《呐喊》的故事，这是鲁迅一开始就说的。
人人都生而天真，有着无忧的童年，一旦能开始做些事，生活，就变得让人难以索味起来。鲁迅因父亲的病，经常出入药铺，但他的父亲始终没有治好，日重一日的亡故了，自此，他便踏上了学医的路。当时，亚洲和日本是最发达的国家。鲁迅去日本学习更好的医术。
鲁迅正是在日本改变了他的人生目标。原因是那些被日本绑起来要被枪杀做**侦探的中国人已经麻木了。在他看来，医学能治的只是中国人的身心疾病，必须用文艺来治。那时，正值新文化运动兴起，由于这一原因，等待不及的鲁迅便开始了中国新文化史上第一篇白话文的创作，并发表于一九一八年五月，取名《狂人日记》。
然而，任何新生活的开始都将是痛苦的，新文化运动也将是痛苦的。不论如何，鲁迅等人坚持了下来，《新青年》也问世了。
四年下来，鲁迅在《新青年》发表的**，收集起来，有了一小本集子，自己取名《呐喊》。以上近四百字，是我读《自序》的简单概述，而其中感觉到的深刻一些的东西，还要作几点补充。
第一，思想麻木是所有“病”中最严重的。这个问题若是有些学问和肯思考的人来谈，可能深刻得多，我本想绕开，但总觉得绕不过去，勉强说几句。思想麻木是个宽广的话题，在我看来，是哲学；而哲学，我却又知之甚少，大概的了解，在我国文化中，是从《易经》开始的。
后来很多哲学家做过梳理，用马克思的哲学观来区分，主要分为唯心与唯物两大类。所以，这对于鲁迅而言，恐怕也是个十分宽广的话题。读后感·那么，我想，他所讲的思想麻木，主要是国家和社会的落后而引起的思考，大约是谈对过时的东西的批判，对新生的、进步的事物的支持，是对民主等等进步思想的思考了。
这是在日本枪杀侦探的中国人提到的。
第二，希望是一定要有的，哪怕很渺茫很脆弱。鲁迅自认为是个悲观主义者，对希望总认为“却是不能抹杀的”，甚至他期望着“走的人多了，也便成了路”。历史证明，鲁迅微弱的希望最终是在几代中国人的奋斗中，在中国共产党的领导下实现的。
这希望，在今天的中国人民的眼中，还有一段很长的路要走——当然，中国还要走的路，在“富强、民主、文明、和谐”之后，也肯定还有。总之，鲁迅是个真正乐观主义者，如果不是，又怎么抱着这一丝的希望，开始孤独的《呐喊》？
第三，没有明确的讽刺，这需要读者仔细思考。这自序里有这样一段：“那是偶或来谈的是一个老朋友金心异，将手提的大皮夹放在破桌上，脱下长衫，对面坐下了，因为怕狗，似乎心房还在怦怦的跳动。
”狗指的是谁？狗的主人是谁？它们代表哪些阶级，大家应该都能猜到；而这叫金心异（也就是钱玄同）的人，为何又怕狗，心怦怦的跳，那时的社会，值得我们怎样细细思考？
这跟鲁迅说四周围黑洞洞的十分相像。
正因为如此，鲁迅的作品在小学和初中都不多，大部分都是散文。不过，对国家和社会有些思考的同学读起来，可就需要用很多年去认真品读了。作者：罗忠跃
塑料的品种：pe（低压聚乙烯）。成型特征：
结晶塑料吸湿性低，流动性好。其溢出值约为0.02。其流动性对压力变化敏感。如果长时间加热，很容易分解。它的冷却速度很快，必须完全冷却。设计模具要冷料穴和冷却分流。
收缩率大，方向明显，易变形，扭曲结晶度和模具冷却条件对收缩率影响较大，模具温度应控制。易使用变压注射，材料温度应均匀，否则会增加内应力，使收缩不均匀，方向性明显。
2、塑料的尺寸精度分析
。根据塑料模具设计说明书表7-7，该材料的收缩率为0.5%-2
5％。对塑料零件的尺寸精度没有特殊要求。所有尺寸均为自由尺寸。公差可按mt7的精度查询。3、塑件的表面质量分析.
【十二生肖】
子鼠，周牛，寅虎，卯兔，辰龙，巳蛇，下午马，未羊，申猴，酉鸡，戌狗，海猪
给对方一个有头发的发达地方给对方一个有头发的地方给对方一个只有头发的地方。[十大名茶]
西湖龙井（浙发达给对方江杭州西湖区）、碧螺春（江苏刚发的吴县太湖的洞庭山碧螺峰）、信阳毛尖（河南信阳车云山）、君山银针（湖南岳阳君山）、六安瓜片（安徽六安和金寨两县的齐云山）、黄山毛峰（安徽歙县黄山）、祁门红茶（安徽祁门县）、都匀毛尖（贵州都匀县）、铁观音（福建安溪县）、武夷岩茶（福建崇安县）
个发达发达地方地方给对方3.【四大名绣】
苏绣（苏州）、湘绣（湖南）、川绣（四川）、广绣（广东）
4.【四大名扇】
分离机送至檀香扇（江苏）、防火漆扇（广东）、竹丝扇（四川）、丝扇（浙江）
5.【四大名花】
牡丹（河南洛阳）、水仙（福建漳州）、菊花（浙江杭州）、茶花（云南昆明）
6.【四大发明】
造纸（蔡伦，东汉）、火药（唐朝，古代炼金术士）、印刷（北宋，毕升）、指南针（北宋，发明家无记载）
7.【古代主要节日】
元日：正月初一，一年开始。
人日：正月初七，主小孩。
上元：正月十五，张灯为戏，又叫“灯节”
社日：春分前后，祭祀祈祷农事。
寒食：清明前两日，禁火三日（吴子胥）
清明：四月初，扫墓、祭祀。
端午：五月初五，吃粽子，划龙（屈原）
七夕：七月初七，妇女乞巧（牛郎织女）
中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫“鬼节”
中秋：八月十五，赏月，思乡
重阳：九月初九，登高，插茱萸免灾
冬至：又叫“至日”，节气的起点。
腊日：腊月初八，喝“腊八粥”
除夕：一年的最后一天的晚上，初旧迎新
8.【四书】
《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》
9.【五经】
《诗经》、《尚书》、《礼记》
《呐喊》是鲁迅先生的短篇小说集。是中国文学史上的经典之作。它是一种重要的灵药，可以帮助当时的中国人认清自己的愚昧、麻木、无知。
我第一次听说《呐喊》这本书是在我很小的时候。那时，我经常从家里听到孔乙己的故事，但我却忠于阅读寓言等书籍。这本书只是抹去了我的思绪。直到初中学习《故乡》和《社戏》，我才再次想起这本书。得知《呐喊》的序言后，我决定仔细阅读，但直到现在才找到机会。我的很多同学都读过不止一次。 .
有《狂人日记》、《医学》、《明日》、《阿Q正传》等十四部小说，印象最深的是《孔乙己》和“药物”。
孔乙己，一个穷困潦倒的懒惰小家伙，一个明明处于社会底层却向往贵族生活的全职骗子，腿断了，他终于离开了每个人。 .作者以孔乙己的人物形象来揭露和批判封建教育和科举制度，孔乙己深受封建教育和封建科举的毒害，思想僵化，学风习气。文章中，人们嘲笑可怜的孔乙己的场景也很有趣，小说的悲壮效果在人们的笑声中得到加强和加强。文章不仅写了孔乙己痛苦的身世，也表达了社会同仁的同情。相反，他取笑他们，反映了封建社会的黑暗和无情。
《故乡》里的人都麻木了，迷信的形象在《医学》中得到了完美的表达。 《药》，在我看来，是这本小说集里最悲哀、最感人的一篇。什么“人血包子”。听上去很荒谬，但今天看来很荒谬的东西，在当时却成了治好不治之症的良药。花老栓有医生也不求“包子”，于是千方百计找血，拼命囤积铜币。我只想尽快拿到人血包子，治好儿子的肺结核。至于谁在流血？为什么被杀？这些问题他根本不用去想，更不用在意任何“革命”或“造反”。当革命者被杀时，群众围观。这都是长期生活在封建主义重压之下的结果。一代人就是这样，但受残酷封建制度影响的中国人不止一代。
鲁迅的小说是中国现代白话小说的奠基之作和经典之作，它以无穷的魅力，风行了大半个世纪，至今不衰。《呐喊》鲁迅先生早期的作品。这些小说反映了五四前后中国社会被压迫者的痛苦生活和悲惨命运。
在《呐喊》自序中，作者回顾了自己的人生经历，其中了反应了作者思想发展的过程和从事文艺活动的目的和态度，同时也说明了这些小说的由来和起名的原由。作者从学洋务、学医、走科学救国之路，到推崇文艺，把文艺做为改变国民精神的武器，表现了他爱国主义思想的发展和求索救国救民道路的精神历程。
《呐喊》是鲁迅先生自《狂人日记》后的第二本经典小说集，它是中国的.名著。同样也是世界的名著，这本书中有些文章是我们在学生时代都已经非常熟悉的。例如《故乡》，《药》，《孔乙己》等等鲁迅先生的名作。在《藤野先生》中鲁迅先生以自己的亲身经历，在日本的首都东京留学时，看到和听到当时中国人民的麻木不仁从而使鲁迅先生强烈的爱国意识苏醒，医学也只是治标不治本。因此他弃医从文，从此投身文学的知识宝库中。鲁迅先生用“哀其不幸，怒其不争”八个字来概括了那时的中国人民。《孔乙己》中那个因为家境贫困好吃懒做，无所事事，社会层次低而又向往社会上流阶级的生活的孔乙己，从孔乙己在小酒店是人们取笑的话题，在生活中
他常常以偷为职业，在最后因为偷了有钱人的书后被打折了腿，最后还是默默地离开了人世。《故乡》中那个见什么人说什么话的“豆腐西施”，还有那从在西瓜地上带着银项圈的小英雄，到见到老爷时欢喜而又凄凉的神情的闰土，从而体现了当时人民的麻木。《药》则更能够淋漓尽致地表现这一点。文中凶暴残酷的刽子手康大叔，因为小儿子小栓的痨病而拿出所有家档去买了个人血馒头的华老栓，和那些在茶店里议论纷纷的茶客，无一不体现了当时人们的麻木无知，但是文中最不幸的就是因为革命而被处死，最后用自己的血作了人血馒头而牺牲的革命烈士，这一切的一切都说明了当时社会的状况，康大叔的残酷，卑鄙，仗势欺人；华老栓的愚昧，迷信，麻木；茶客们的盲从和人与人之间的势利，夏瑜（亦秋瑾）的英雄气概但是完全脱离群众的革命是无法成功的。
在《呐喊》这本书中，像这样的文章还有许许多多，鲁迅先生写这些文章是为了让当时的中国人民看了以后，能够清醒过来。鲁迅先生用幽默而又带有讽刺意味的语言，愤怒而又带有鼓励的语气，激励着当时半梦半醒的中国人，用带有指责和批评的语言，说明当时社会的黑暗，表现了鲁迅先生急切的希望沉睡中的巨龙——中国，早日苏醒，重整我中华雄威！
暑假期间，闲暇之际，读了鲁迅先生的《呐喊》，颇有感触。
《呐喊》中的《药》给我留下深刻的映像。《药》这篇文章讲述的是老栓的儿子得了痨病，为了救儿子，老栓决定花**钱买“人血馒头”给儿子吃，希望能治好儿子的病。老栓秉着自己的错误的执念，在茶馆卖力工作，只为了得到这个“仙丹”似的蘸着人血合成馒头给儿子吃，可是最后，老栓因为自己过于封建迷信的思想耽搁了儿子**，儿子最后还是病死了。
老栓体现了一位
父亲对儿子深沉的爱，但是又是愚昧无知的。这场悲剧的结局反映了旧社会统治下人们思想的落后和愚昧。
而另一篇文《孔乙己》也为我们呈现封建阶级统治之下的悲哀。**描写了孔乙己不断参加科举
考试，期待科举改变命运，但在生活中不勤奋，自我安慰，生活贫乏，人们不断嘲笑他，整天调侃。终于有一天，孔乙己在战斗中。一股老痰粘在嘴里，他兴奋得发疯了。通过孔乙己荒诞可悲的人生轨迹，深刻揭露了科举制度对当时知识分子精神的毒害，反映了封建社会的悲哀。
看了《呐喊》，我才明白当时旧社会的封建迷信和落后毒害了很多人，人们在封建愚昧无知的思想统治下害人害己。敬佩鲁迅先生用笔为**，批判当时的落后的思想和无知行为，唤醒了许多人沉睡的思想，人们与封建社会斗争，才换来社会的进步。
今天，我们有了一个良好的学习环境，不断学习新知识、新思想，与社会一起进步。但是生活中仍旧出现一些愚昧落后的现象，比如，许多人因为条件不足或者不想学习进步，接触不到先进的文化教育，以至于仍保留着以前的封建迷信，保留许多陋习，推崇读书无用论，那些孩子们经常不读书或者半途辍学，所以他们的生活却没有多大改变。今后要多做一些，包括教育和传统，区分传统和封建主义。
在未来的日子里，我们除了要好好的活着，还要力所能及的帮助别人好好活着，我们要一起进步。
鲁迅先生的小说是中国现代白话小说的奠基之作和经典之作，它以无穷的魅力，风行了大半个世纪，至今不衰。鲁迅先生的许多名作已成为初高中语文课的必修文章。
《呐喊》收入了鲁迅先生1918-1922年所作的15部小说。后来作者抽出去一部历史小说《不周山》（后更名为《铸剑》），遂成现在的14部。这些小说反映了五四前后中国社会被压迫者的痛苦生活和悲惨命运。
在《呐喊》自序中，作者回顾了自己的人生经历，其中反应了作者思想发展的过程和从事文艺活动的目的和态度。同时也说明了这些小说的由来和起名的原由。作者从学洋务、学医、走科学救国之路，到推崇文艺，把文艺做为改变国民精神的武器，表现了他爱国主义思想的发展和求索救国救民道路的精神历程。该自序对于了解作者的生平、思想，理解小说集《呐喊》的内涵及意蕴均有极大的帮助。在写作上，该自序文笔清新老到，周密流畅，震人心魄又引人入胜，读之使人欲罢不能。其语言风格充溢着鲁迅先生独特的个性，具有极强的艺术魅力。
《狂人日记》是鲁迅先生的第一篇白话小说，也是现代文学史上的第一篇白话小说，发表在1918年5月的新文化运动的先锋报刊——《新青年》上；作者首次采用了鲁迅这一笔名。本篇塑了一个反封建战士——“狂人”的形象，通过“狂人”的叙述，揭露了中国社会几千年的文明史，实质上是一部“吃人”的历史；披着“仁义道德”外衣的封建家庭制度和封建礼教，其本质亦是“吃人”的。同时，作者发出“救救孩子”的呼声，呼吁人民觉悟起来，推翻封建制度。《狂人日记》以鲜明的反封建思想和强烈的艺术感染力，在思想界，文化界引起了巨大反响，从而为整个中国新文学运动打下了坚实的基础。在艺术手法上，《狂人日记》也独具特色特色，在新文化运动中起到了了广泛的影响；作者用写实主义手法描写狂人的多疑敏感、妄想，都符合迫害“狂”的病态特征，而且用象征主义的手法写狂人含义双关的表述；“狂人”对封建势力做得象征性描绘，将写实的手法和象征的手法结合得天衣无缝。从而产生了极强的艺术感染力，其次是语言性格化。《狂从日记》使用的是现代文学语言，作者精心构思了一个“语言杂错无伦次”的狂人。语言似杂乱而实敏锐，即符合精神病人的特点，又道出了被压迫者的心声；性格化的语言成功的塑造了貌似狂人而实具象征意义的战士形象。
《孔乙己》塑造了一个封建社会中没落知识分子的典型形象，穷困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科举制度的毒害、摧残下终被封建社会所吞噬。作者抨击了国民的麻木及社会对苦难者的漠视，同时对腐朽的封建科举制度进行了尖锐的谴责。《孔乙己》的艺术特色在于结构严谨，先是开端，交待了环境和气氛；其次发展，介绍人物；再是高潮，即小说中心——提示了社会的冷酷无情。小说经营谋篇，工于匠心。特色之二在于以侧面描写来塑造人物性格。作品用第一人称“我”——酒店小伙计耳闻目睹的情况来写孔乙己，他的肖像刻划，对话，经历，都通过“我”的概括叙述来表现，由此塑造的人物，显得真实可信，从而把人物描绘的栩栩如生。小说的语言也极精炼简洁。作者刻画的酒店掌柜，小伙计，短衣裳帮顾客，孩子们，众多人物都是以简练几笔勾划出来，惟妙惟肖。孔乙己结结吧吧地为自己靠不住的清白辩解时，那一句自欺欺人的“窃书不能算偷”，将旧时代知识分子自命清高而又迂腐不堪的形象毕现无余，令人叹服！
《药》是以1907年民主革命英雄秋瑾起义为背景，经过艺术加工和典型创造而写成的。小说描写了革命者流血牺牲而不被理解，他们的鲜血反被做成人血馒头去医治痨病这样一个旧民主主义革命的悲剧，发人深省的剖析了这一革命之所以不成功的历史原因。本篇独具匠心的采用了双线结构。一条线索写华老栓为儿子治病；华老栓买人血馒头，华小栓吃人血馒头，华大妈上坟；一条线索写夏瑜的革命活动和牺牲。两个悲剧交织起来，形成了一幅悲壮的图景。作者精细的构思，突出体现在采用特殊的反射和暗示的写作手法。用“华”“夏”这两个具有象征意义的姓氏作为流血者和吃血者的代称，其强烈深远的意蕴极为丰富深长。全篇其实只是写一个革命者牺牲事件的反面，通过一群不觉悟的人的印象及其反映，来反射出革命者的惨烈。夏瑜被杀没有明写，而是从围观人的动作描写中暗示出来；其被杀地点也分明点出为古轩亭口，这正是秋瑾被害的绍兴古轩亭口的暗示提供；其视死如归的精神是通过牢卒和听客们愚妄的反应反射出来的；其坟上的花圈则暗示：他们的同志们仍在坚持斗争。小说末尾以坟头比喻阔人祝寿的馒头，其中的暗示意味就更加深远令人警醒了。小说的全篇笼罩着浓重阴冷的气氛，也是作者为突出人物和主题而成功营造出来的，便吃人血的故事更具有震撼人心的效果。
总之，先生的《呐喊》是在一个特殊的历史和社会背景下所发出的前无古人后无来者的真正的呐喊，在当时振兴了无数有思想的进步青年，为后期的新民主主义革命奠定了一定的思想基础，为中华民族的觉醒发出了强有力的一声，是我国近代文化史的一笔不可估量的财富。
《呐喊》是鲁迅的一片短篇小说集，小说真实再现了辛亥革命到五四运动时期的社会现状。
鲁迅的文章很多被收录到我们的中学课本上，很多人对鲁迅也并不陌生。很多人在初学鲁迅的文章时读到的是童年的快乐，社会的黑暗，又有一些人对其中细脚伶仃的圆规印象深刻，更有甚者也想着去偶遇美女蛇。
鲁迅的文章，常常是多年之后回头再看才明白其中的滋味。《呐喊》是你声嘶力竭呕心沥血想要呼喊的却无人应答，是寂静的山谷中只有你一人，身边是伸手不见五指的炼狱，人们如同被抽去灵魂的行尸走肉，麻木的生活在世间。
《呐喊》中，很多人对孔乙己这个人物印象深刻。孔乙己是一个落魄的书生，是被封建科考制度毒害的一个缩影，他的精神已经深受封建科举制度的毒害，迂腐不堪，在贫穷度日的同时不思进取，守着读书人的一点傲气。最后因为小偷小摸被发现打断了对，最终孤独的死在雪地里。
孔乙己这个人物是一个充满悲剧色彩的形象，在那样的社会情境下，麻木不仁的生活着。他清高孤寡，与社会格格不入。没有人去劝他，人们只是讽刺的看着孔乙己在咸亨酒馆赊了又一次的账。孔乙己就那样死去了，社会没有伸出援手，同胞也没有伸出援手。人们对千千万万个孔乙己的死已经习以为常。
在《呐喊》节选《故乡》一文中，跟随着迅哥儿的回忆来到了曾经的故乡。少年闰土已经变成了一个老实木讷的中年人，再也没有了儿时一起玩耍时身上的灵气。连豆腐西施杨二嫂也变成了一个声音尖细刻薄冷漠的人。
他们长时间忍受着饥寒交困的生活，在地主阶级和帝国主义的双重压迫下渐渐扭曲了人性，变得冷漠自私。人与人之间产生了隔膜。
《呐喊》喊出的是愤怒和绝望。鲁迅先生对中国人的认识是超越时代的，他深知中国人骨子中所存在的劣根性。他曾经说过：“凡有一个人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵，我于是以我所感到者为寂寞。”这句话放到当今社会也是一针见血针砭时弊的名言。
他曾经说过：“凡有一个人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵，我于是以我所感到者为寂寞。”这句话放到当今社会也是一针见血针砭时弊m。simayi。net的名言。鲁迅是时代的先行者。他痛恨当时麻木不仁的社会，麻木不仁毫无同情心的国人，痛恨当时那个被列强践踏却不知道反抗的民族。他痛恨的是一个“哀其不幸，怒其不争”的中国。面对一个对呐喊无动于衷的中国，他试图用犀利的文笔，精准的语言，缜密的思维不留情面的唤醒沉睡中的国人。
《呐喊》刻画了一个病态的社会，讽刺了旧时中国封建制度吃人的本质。通过鲁迅先生的文字，我们可以强烈的感觉到，他是真正想救中国的，他是时代的英雄。很多年过去了，鲁迅的“阿Q精神”依然存在于国人心中。
在逐渐长大的过程中，更多的人读懂了鲁迅。读懂了“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的精神。
我们在逐渐和这个社会接触的过程中，在某个深夜，突然想到了“其实地上本没有路，走的人多了，也变成了路。”
这篇“吉檀迦利读书笔记”是趣祝福小编的杰作期待您的认可，在阅读完作品后，相信很多人与作者产生了情感共鸣。 读后感是一个展现您对书籍领悟的机会，请相信您会从这篇文章中得到解决方案！
本文作者：广州市第十三中学十三年级十三班黄卓恒
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《吉檀迦利》是泰戈尔获得诺贝尔文学奖的作品。
获奖理由是： “由于他那至为敏锐、清新与优美的诗, 这诗出之于高超的技巧，并由于他自己用英文表达出来，使他那充满诗意的思想业已成为西方文学的一部分。”
读完《吉檀迦利》这部诗集，我真正的感到什么是诺贝尔文学奖的作品，它为何是诺贝尔文学奖。因为它给我们的不单是文字的美感，更通过文字的内涵告诉我们更深的另一面。当你仔细地去研读其中的每一章节，你会感到你被深深地触动和感慨。
你不但为它的文字感到优美，隽永，意味深长。你更会产生同感，产生共鸣。
“吉檀迦利”是印度语中“献歌”的意思，即献给神的诗歌。用作者自己的话来说，是“献给那给他肉体光明和诗才之神的。”敬仰神、渴求与神结合是该诗集的一个基本主题，但是《吉檀迦利》又不是一般意义的宗教颂神诗，在这诗的世界里，有清新绚丽、变幻多姿的自然景观，有美妙神奇的彼岸世界的玄想，又记录着现实生命的体验，人世的喜乐与悲哀。
既具圣徒的虔诚高洁，更不乏凡人的亲情爱心。这不仅是诗人广阔而细致、丰富而复杂的内心世界的表现，也是诗歌美的极致。
书中那些极具深度的言辞虽不都华丽，但却总发人哲思。如一句“旅人叩过每个陌生人的门，才找到自己的家。只有当人们在外面徘徊时，他们才能找到心中最深的宫殿
”打动了我的心，这句话写出了人性中最真实的认知，极具深度，好像羁旅之子终于找到自己家的图景在我眼前展开了一样。事实上，正如上帝在他面前展现的画面吸引我在阅读的过程中不自觉地与他一起走上了追寻上帝的道路，我从一个陌生的读者变成了作者的同行，与他一起追寻，融入了一个和谐的整体。因了这满溢着激情的描绘，作者抒发了对这美妙纯净世界的向往，勾起了每个人心底潜藏着的与生俱来的对美的渴望，引起我的强烈共鸣，使我莫名的感动，心甘情愿的与他一同追随。
吉檀迦利读后感篇一
花了一个假期的时间，读泰戈尔的诗集，也许是被它的优美意境吸引了，也许是被它的含蓄及知名度吸引了。泰戈尔，他怀着极大的哀伤，于人世留下了最美的诗句。《吉檀迦利》由103首诗歌组成，他所要表达，就如我心中所想的那些无法用语言来阐述隐晦，可又在虚幻中告诉我现实。
我喜欢他的这首：在那里，思想是无畏的，头颅是高昂的。在那里，知识是自由的。在那里，世界还未被狭长的国界切割成碎片。在那里，言语源于真理的深处。在那里，不懈的努力向完美展开双臂。在那里，理智的溪泉没有迷失在死板的荒漠中。在那里，心灵是受你指引向前，走至那不断拓宽的思想与行动里——走至那自由的天堂，我的父亲，请让我的祖国觉醒。
是表达了亡国之痛？是表达了对污秽世界的鄙夷？这目前我不知道。但我知道作者心中有着这样一个乌托邦。那里拥有作为人最向往的东西——自由。
泰戈尔之所以能获得诺贝尔奖文学奖，正如瑞典诗人海登斯坦向评委们推荐时所说：“我不记得，过去尖锐的东西，没有伪善、高傲或低卑。如果任何时候，诗人能够拥有这些品质，那么他就有权得诺贝尔奖金……现在，我们终于找到了具有真正伟大水平的一个理想诗人，他就是这位泰戈尔诗人。
“吉檀迦利”是印度语中“献歌”的意思，即献给神的诗歌。用作者自己的话来说，是“献给那给他肉体光明和诗才之神的。”这个“神”十分神秘，究竟“他是谁”？诗人自己说“真的，我说不出来。”如同他自己的诗一样，朦胧而虚幻：你的世界在我心里织成言语，你的'快乐又为他们配上了旋律。你在爱中把自己交付于我，又通过我来感受你全部的幸福。
每个人心中好似都有着这么一个神灵，他人看不到。但自己好像无时无刻感受到他的存在。有些人可能会说那是精神分裂。我不知道是与不是，但他会在你沮丧时，一拂手，就使你重拾信心。在你迷茫时，一吐气，就让你坚定目标。在你哭闹时，一凝视，就令你静如止水。他是我们每个人心中那道光，那根精神支柱。
敬仰神、渴求与神结合是该诗集的一个基本主题，但是《吉檀迦利》又不是一般意义的宗教颂神诗，在这诗的世界里，有清新绚丽、变幻多姿的自然景观，有美妙神奇的彼岸世界的玄想，又记录着现实生命的体验，人世的欢乐与悲哀。既具圣徒的虔诚高洁，更不乏凡人的亲情爱心。而这一切既是诗人广博而细致、丰富又复杂的内心世界的表露，又处处展现着诗歌美的极致。
到最后，我似乎还是不能参透《吉檀迦利》中诗人想告诉我们的是什么。但我愿一直追寻下去，知道生命尽头。
吉檀迦利读后感篇二
《吉檀迦利》读后感品读这满含溢美之词的《吉檀迦利》，才知道语言的贫乏。由衷感叹作者只用安详的天外般的笔触，就轻轻画出了一颗敏感天真的心灵历经凡尘荡漾出的微澜。
书名“吉檀迦利”是印度语中“献歌”的意思，即献给神的诗歌。用作者自己的话来说，是“献给那给他肉体光明和诗才之神的。”这个“神”十分神秘，究竟“他是谁”？诗人自己说，“真的，我说不出来。”
泰戈尔之所以能凭此书获得诺贝尔奖文学奖，正如瑞典诗人海登斯坦向评委们推荐时所说：“我不记得，过去尖锐的东西，没有伪善、高傲或低卑。如果任何时候，诗人能够拥有这些品质，那么他就有权得诺贝尔奖金……现在，我们终于找到了具有真正伟大水平的一个理想诗人，他就是这位泰戈尔诗人。”然而，这本书对于众人来说，有时显得难懂。因为，心无灵犀难点通。正像我曾在一本旧诗集里读到这样一首打油诗“是你生命无弦／非神指法不对／任凭怎么弹拨／如同敲击棒槌”，亦像泰翁所言：“当有人读了我的诗歌，说他不懂它，那末，我真是不知所措了。倘若有人一面闻一朵花，一面说他不懂它，那对他的回答是：这里不需要理解，它仅仅是香味而已……”
敬仰神、渴求与神结合是该诗集的一个基本主题，但是《吉檀迦利》又不是一般意义的宗教颂神诗，在这诗的世界里，有清新绚丽、变幻多姿的自然景观，有美妙神奇的彼岸世界的玄想，又记录着现实生命的体验，人世的欢乐与悲哀。既具圣徒的虔诚高洁，更不乏凡人的亲情爱心。而这一切既是诗人广博而细致、丰富又复杂的内心世界的表露，又处处展现着诗歌美的极致。
在泰戈尔的《吉檀迦利》中，我们飞得自由，轻松，豪迈。读着这优美的语言，常常使人不由自主地融入其中，让我们感觉到自己就像是一滴泉水，在美丽的山涧中时急时缓地流淌；像是一只小鸟，在夏日的丛林间快活地飞来飞去。我想，于这尘世中，实在难以找到一个如此优美纯洁的世界了。
潜移默化中，我们不自觉地被他那美妙的诗句所熏陶，被他那积极的诗句所感染。里面充盈的既有汹涌澎湃的激情与渴望，又有涓涓细流的温婉与愉悦。“我生命中所有的不和谐，都融入甜美的音乐——我对你的崇拜像一只快乐的小鸟，展翅飞过大海。”多么热烈真挚的感情，多么清新流丽的语言！似乎一切的爱都融入了对神的崇拜中，那么奔放而热烈！
在《吉檀迦利》中，我们还可以很透彻地感受到他对光明的向往、对人生的思考、对生活的憧憬，还有就是对自然的热爱。在《吉檀迦利》里，到处都洋溢着爱与感激，自由与欢乐。或许，我们会轻轻地问道，这尘世间果真有这样一个剔透的世界吗？我们迟疑，却依然会执着地跟着作者向前走，去寻找那晶莹剔透的世界，因为我们心中同样存在着爱，欢乐与希望。爱，点燃了世界的光辉。只要心中充满爱，我们就不会孤独与彷徨。
“今天炎夏来到我的窗前轻嘘微语群蜂在花树的.宫廷中尽情弹唱这正是应该静止的时光和你相对在这静寂和无边的闲暇里唱出生命的献歌”。
“吉檀迦利”是孟加拉文的音译，意思是“奉献”。
这部散文诗集也是泰戈尔本身给神的献诗。献诗，是献给神的诗歌。书里洋溢着丰沛的爱情——对万物之神的爱情。虽然表面看起来，这好像是一部宗教诗集，但其实，这只是一种依托。诗里的“我”日夜歌唱，表白自己的愿望，歌唱自己的心灵，渴望与神相会，渴望和神结合，从而达到一种和谐的人生的理想状态。但其实，这是诗人曲折地表达自己对人生理想的探索和追求。
诗人曾在一本书中说：“诗与艺术所养成的是人的虔诚的信仰，这种信仰使人与万物化为一体，这种信仰的最后真理便是人格的真理。”因此，泰戈尔所信仰的神存在于万物之中，人与万物都是神的表现。因此世间的万物在诗人的笔下都有了情感，都被赋予人格化，而且有了思想。诗人就与人恋爱，与神恋爱，与万物恋爱。
但在书中我最爱的还是那些仿佛如圣经片段般圣洁干净美好的句子，让人读起来不止是心灵方面得到温暖的抚慰，更多的反而是迷途顿返的反思感悟。
不信你看——“呵你这生命中最好的完成死亡我的死亡来对我低语罢我的一切的存在一切的所有一切的希望和一切的爱总在深深的秘密中向你奔流你的眼睛向我最后一盼我的生命就永远是你的”“点起你的信号灯吧父亲为我们这些漂泊得离你远了的人我们的居所是在绝望的重担下下沉当每个荣辱嘲弄我们的人格使我们匍伏在尘世里的时候我们羞辱了你因为这样就亵渎了你所付予我们———你的儿女的庄严因为我们这样我们就吹熄了我们的灯在我们卑鄙的恐惧中就仿佛这孤独的世界是盲目而且没有神明的”
《吉檀迦利》里的很多的句子，在我看来即使是放进《圣经》里也不见的会有丝毫的违和感的。他的诗歌适合反复低声朗读，在心头重复不断的回响，而你就会剎时醒悟过来，为什么有”诗歌”这个词。原来诗也就是歌，润物无声，催人泪下。
泰戈尔的诗，泰戈尔的歌，总有澄澈圣洁的感觉，也许这才是生命本来的样子。
初读《吉檀迦利》是在一个寒风呼啸的冬日的晚上，脱了鞋子盘腿坐在椅子上，忘记了时间，听不到外面的风声，只是默默的感动。初读的时候满溢的都是感动，从来没有这样过。
最初是感动于那一幅幅美丽的画面。作者用轻轻的笔触，为我们描绘了一幅又一幅宁静和煦的风景画和人物画，在他的牵引下，我追随着他的脚步，进入了一个从未曾到过的仙境般的世界：在那里，“清晨的静海，漾起鸟语的微波;路旁的繁花，争妍斗艳”，“云隙中散射出灿烂的金光”(第48章)，“在那里，纯白的光辉统治着伸展着的、为灵魂翱翔的、无际的天空。在那里无昼无夜，无形无色，而且永远、永远无有言说。”(第67章)这是一个纯净的世外桃源，绝对没有黑暗、阴霾，也绝没有险恶的欺诈，那是一个绝对自由、完美的世界，“众星微笑着互相低语说——‘寻找是无用的，无缺的完美正笼盖着一切!’”(第78章)就像作者所言，他为我们“卷起的那重帘幕，是用昼和夜的画笔，绘出了无数的'花样”(第71章)，正如神在他面前所展现的图景，吸引着我们在阅读的过程中不觉地加入了和他一起追寻神的道路，我们从陌生的读者幻化成了作者的同路人，与他共同追求，融为一个和谐的整体。因了这满溢着激情的描绘，作者抒发了对这美妙纯净世界的向往，勾起了每个人心底潜藏着的与生俱来的对美的渴望，引起了读者的强烈共鸣，使我们莫名的感动，心甘情愿的与他一同追随。
作者就是这样通过来自心灵深处的真切描绘，勾起我们对真、善、美的向往，而他所苦苦追寻的神就是真、善、美的化身——“你就是那在我心中燃起理智之火的真理”;然而要到达这真理的世界又并非天方夜谭，虽然这条路必然走的艰难，因为“离你最近的地方，路途最远。最简单的音调，需要最艰苦的练习。”(第12 章)但是那世界对于我们并不陌生，甚至有我们非常熟悉的日常生活，有许许多多我们所处的物质世界的图景：有霪雨，浓荫，墨黑的河岸，愁惨的树林，薄暮的寂静，无月的夜半朦胧，还有“蝴蝶在光明海上展开翅帆，百合与茉莉在光波的浪花上翻涌。”(第57章)等等等等，都是我们所熟悉的、每天都在眷恋着的日常景象。
是表达了亡国之痛？是表达了对污秽世界的鄙夷？这目前我不知道。但我知道作者心中有着这样一个乌托邦。那里拥有作为人最向往的东西——自由。
泰戈尔之所以能获得诺贝尔奖文学奖，正如瑞典诗人海登斯坦向评委们推荐时所说：“我不记得，过去20多年我是否读过如此优美的抒情诗歌，我从中真不知道得到多么久远的享受，仿佛我正在饮着一股清凉而新鲜的泉水……他的作品没有争执、尖锐的东西，没有伪善、高傲或低卑。如果一个诗人在任何时候都能具备这些品质，他现在就有权获得诺贝尔奖，我们终于找到了一个真正有水平的理想诗人。他是泰戈尔诗人。
“吉檀迦利”是印度语中“献歌”的意思，即献给神的诗歌。用作者自己的话来说，是“献给那给他肉体光明和诗才之神的。”这个“神”十分神秘，究竟“他是谁”？
诗人自己说“真的，我说不出来。”如同他自己的诗一样，朦胧而虚幻：你的世界在我心里织成言语，你的快乐又为他们配上了旋律。
你在爱中把自己交给我，通过我感受你所有的幸福。
每个人心中好似都有着这么一个神灵，他人看不到。但自己好像无时无刻感受到他的存在。有些人可能会说那是精神分裂。
我不知道是不是，但他会让你在沮丧时重拾信心。在你迷茫时，一吐气，就让你坚定目标。在你哭闹时，一凝视，就令你静如止水。
他是我们每个人心中那道光，那根精神支柱。
敬仰神、渴求与神结合是该诗集的一个基本主题，但是《吉檀迦利》又不是一般意义的宗教颂神诗，在这诗的世界里，有清新绚丽、变幻多姿的自然景观，有美妙神奇的彼岸世界的玄想，又记录着现实生命的体验，人世的欢乐与悲哀。既具圣徒的虔诚高洁，更不乏凡人的亲情爱心。这不仅是诗人广阔而细致、丰富而复杂的内心世界的表现，也是诗歌美的极致。
到最后，我似乎还是不能参透《吉檀迦利》中诗人想告诉我们的是什么。但我愿一直追寻下去，知道生命尽头。
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