趣祝福作文（编辑 悠游诗人）有关“文化观后感”小编为大家整理了一些重要信息。影视作品与书籍都是蕴含相当多知识的一种载体，在观看时，我们都能从他身上学到许多。观众的观后感能够反映出作品在社会和文化背景下的价值和作用，写观后感的过程可以让我们在思考问题的同时找到更多的解决方案。请了解以下相关信息！
数学是人类文化的重要载体，有其独特的表达方式。它体现在我们日常工作和生活的诸多领域，通过对物质世界的准确把握和对精神世界的完美锤炼，塑造了数学美学。数学家普遍认为数学不仅是一门思维学科，而且是一门艺术。
与哲学相似，它为人们理解宇宙和意识的功能提供了一种结构化的方法。因此，小学数学教育不仅要停止对试题的讲解和机械化计算，更要挖掘教材中蕴含的数学文化，向学生呈献数学的美、趣、情。
小学数学教材中的文化信息隐含在教材的字里行间，即通过承载数学化术语的文本渗透出来，而不是类似其他学科教材那样可以直接通过文字所得，这就形成了数学文化的深入性、思考性和可挖掘性。数学文化的主要载体是文字、数字和符号。数字是数学的基本形式，是数学存在的基本方式。只有单词和数字不能被视为数学文化。
符号作为数学文化的第二要素出现在教材中。它是连接数字形成数学价值关系的重要桥梁。没有符号，只有数字学生才能理接数学的逻辑性和客观性。文字似乎与数学关系不大，但它们是数学教科书中不可或缺的润滑剂。它们是小学数学教材中数学文化的直接载体。只有通过语言，学生才能形成文化的情感记忆，发展价值观。于数字相比，文字是文化的感性符号，它传达了数学所联结的广阔的人文内涵和历史分量。
在新课程改革的背景下，小学数学教学越来越脱离单纯计算的重视，而注重培养学生的思维能力、情感价值观和独立思考能力。要达到这些要求，最重要的途径就是探索数学教材的文化内涵。如何将小学数学教材的文化信息呈献给学生，教师必须有不同的方法。
例如，《九章算术》是我国数学史上的一座丰碑，它标志着我国古典数学时期的辉煌成就，该书完成了古典数学的算法原理研究，着重阐述了应用数学领域的算法分支。在《九章算术》成书的同一时期，欧洲以古希腊为代表的文化圈正在完成“逻辑数学”和“推理论证”等数学体系的建立，我国的《九章算术》正与其遥相呼应，互补了数学史上两种不同的发展结构。在教材中，《九章算术》与小学数学内容的结合也随处可见，比如“方自乘，以高乘之即积尺”，向学生讲解了求底面为正方形的长方体体积的方法；又如“正算赤，复算黑”这个《九章算术》中的红色表示正数，黑色表示负数的规定对于小学数学学***了直观的记忆效果。
由此可见，教材中的数学文化对于学生理解、接受和学习数学具有重要意义。《九章算术》还涉及很多文化外延，比如，成书年代、背景、作者的生平经历、励志故事等，都是学生遨游在数学文化海洋中的一叶扁舟。
美国人类学家格尔茨著的《文化的解释》，是20世纪文化研究的创造性的观察，是复杂性方法论“迈向文化的解释理论”，是当代文化理论研究的总结。它全面梳理围绕文化的研究领域，对文化的概念、文化与宗教以及文化与意识形态等的关系进行了详实的研究,运用贴近大众生活的通俗化描写方式把文化当作“文本”解读，倡导文化研究者用恰当的、富有激情的研究心态去关心人的问题，探讨生与死的意义，处理社会秩序中涵盖的文化复杂性意义。
《文化的解释》，“收入那些与文化概念有直接而明显关系的论文”，大多非理论探求，而是格尔兹于巴厘岛和爪哇的经验研究。然第一章“深描说—迈向文化的解释理论”例外，概括的说明了格尔兹的人类学核心和其采取的立场。文化、解释、深描，是格尔茨的重点。
文化，在学习《社会学概论》时就看得出对这个词的定义是见仁见智，没有完全确定的定义。泰勒在《原始文化》中对其定义是：“文化是一个复合的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风格以及作为社会成员的人所获得的其他任何能力和习惯”，这个定义是当时学习时相对比较重要的。格尔茨在《文化的解释》中，以区别与社会学的视角对文化进行了定义：“我主张的文化实质上是一个符号学的概念。马克斯韦伯提出‘人是悬在由他自己所编的意义之网中的动物’，我本人也持相同的观点。于是，我以为所谓文化就是这样一些由人自己编织的意义之网。因此，对文化的分析不是一种寻求规律的实验科学，而是一种探求意义的解释科学。”“作为可解释性符号的交融体系，文化不是一种力量，不是造成社会事件、行动、制度或过程的原因；它是一种这些社会现象可以在其中得到清晰描述的即深描的脉络。”
这些文字其实已经说明了人类学与社会学的区别，那就是社会学，无论是韦伯还是涂尔干，他们其实都在寻求对社会的规律认识，韦伯好就好在，他强调一个“理解”，但理解的目的，或者学术指向还是一个规律，具体到他的学说里，就是一个理性化。他明确知道，理性化带给人的是无意义的铁笼，可他还是指出这个过程无可避免，其规律性的威力无可抵挡。格尔茨对于文化的客观性和主观性的思考是“虽说文化是观念性的，但它并不是存在于人的头脑中；虽然它是非物质性的，但也并非是超自然的存在。”我个人对文化的理解，文化是对原始的诠释，每一个人都是一个赤裸裸的原始人，是出生地的区域文化塑造了每一个个体，也使不同个体具有了不同性格；人类的一切塑造都来自与人自身的需要，人是因为需要才去追求，同时也恰恰是因为缺乏才去追求，所以这个社会倡导什么文化，就证明我们这个社会正在缺失什么文化。
解释，这是格尔茨对于民族志的看法，即民族志应该是“解释性”的，而这从中就出现了另一个重要的概念——深描。“深描”可以说是作为方法论在格尔茨的理论中扮演绝对的角色。“深描强调勾勒行为点滴、文化细部，是描写的特定花、情景化、具体化，当一个人在说话，只注意此人的‘说话’状态不过是‘浅描’，表情、语调、音量等等也在‘深描’的兴趣之中。‘深描’本事就是一种解释，它不是目的。”
格尔茨认为，深描的民族志以及解释人类学所要解释的是“社会性话语流”。在格尔茨看来，人们的社会行动等诸行为，实际上并不是凭空存在的，而是一种社会性表达和呈现。这种社会性表达是通过将行动视为具体有着象征意义的符号行动。格尔茨指出这种“社会通行”的媒介——意义结构：“人们通过这些结构构成信号领会并相互联系”。因此，需要通过符号的象征意义以及其后的意义结构进行“解释”。
深描，前面已经写到，它更关注点滴细节，是具体的、特定的深入解释。格尔茨用巴厘岛的斗鸡活动的调查研究讲明了深描作为一种方法论的运用。首先是进入，即融入当地人的意义结构。我认为，能否融入当地人的意义结构，在客观上为当地文化所接受，这才是整个
“深描”的一个基本前提，尽管融入当地人的意义结构的方式可能很多，这并不意味着要研究阿赞德人就是要成为阿赞德人，而是要试图去接近土著本地人对于事件、行动等的阐释。格尔茨对斗鸡游戏进行了分析。公鸡，其实是作为一种符号的象征意义，即“巴厘人与他的雄鸡认同时，不仅把雄鸡与他的理想化的自身联系在一起，甚而与其男性器官联系在一起，同时也与他最恐惧、最憎恶、既爱又恨的事物，即使之神魂颠倒的‘黑暗的力量’联系在一起。”“如同在棒球场、高尔夫球场、跑道上或围绕一个牌桌所表现出的美国外观一样，巴厘岛的外观就在斗鸡场中。因为表面上在那里搏斗的只是公鸡，而实际上却是男人。”“斗鸡的功能，如果一定要这样称它的话，在于它的解释作用：它是巴厘人对自己心理经验的解读，是一个他们将给自己听的关于他们自己的故事。”
在此明显可以看到在巴厘岛的文化中，公鸡成为了一种符号象征而存在，公鸡象征着男人，象征着某种情绪和精神。相对的，斗鸡游戏也就不再是简单的斗鸡，而被赋予了一种象征意义。关于斗鸡的法则作为世代相传的法律、规则，使得几乎无人对此发表不满或质疑。这些都说明，斗鸡已成为一种社会性表达。因此在这个过程中，斗鸡成为了一种表达工具，反映了巴厘岛的文化情景。因此，《文化的解释》向我介绍了阐明了一个新的人类学研究方法——深描。以深描的态度、精神、方法去研究分析，可以得到较真实的社会的经验实质。阅读完格尔茨的《文化的解释》后，对“文化”这一现象有了更加清晰的理解。构成文化的不仅是能观察、能计算和能度量的事物,它还包含共同的观念和意义。正如他在书中借举的一个哲学家的吉尔波特赖尔的有趣例子——挤眼和无意的眨眼的误会所阐述的道理那样——只有在共同意义的世界里,自然的声音和事情才能了解,也才能传达信息。所以就像格尔茨强调的方法论一样，一定要深入到“文化模式”中去，不带有任何民族本位的偏见去看待、认识和研究某种文化，才能获得真实的、客观的知识。
在中国大陆的北方有一片横跨欧亚两洲的大陆，世界最长的内流河伏尔加河为那片大陆养育了一批天性热爱自由、强悍好战的民族，他们就是在世界的舞台上扮演重要角色的俄罗斯民族，而那片世界上面积最大的陆地就是他们的国土——俄罗斯。怀着对俄罗斯这个强大国家的兴趣，我选修了《俄罗斯社会与文化》这门课程，从中全方面的了解了俄罗斯的社会文化，学***许多不一样的文化知识，感受了那独特的民族风情，从中启发了我很多。
俄罗斯位于欧洲东部和亚洲大陆北部。它的大部分欧洲领土是东欧平原。北邻北冰洋，东临太平洋，西临大西洋，西北临波罗的海和芬兰湾。西北与挪威和芬兰接壤，西与爱沙尼亚、拉脱维亚、立陶宛、波兰和白俄罗斯接壤，西南与乌克兰接壤，南与格鲁吉亚、阿塞拜疆和哈萨克斯坦接壤，东南与中国、蒙古和朝鲜接壤。
而俄罗斯人起源于东斯拉夫人的一支，属欧罗巴人种，他们是一个马背上的热情豪放、热爱战斗的民族。
谈到对俄罗斯的初步了解，我认为这是**于的中小学课外读物。托尔斯泰的《复活》、契诃夫的《变色龙》、奥斯特洛夫斯基的《钢铁是怎样炼成的》、高尔基的《童年》等等，那时候读着这个民族生活的点点滴滴，似懂非懂的捕捉某个小小人物的内心独白，总是在不经意间拨动自己的心弦，激起或复杂或苦涩的泪水。俄罗斯的文学不同于欧洲许多的童话故事，结局总是美好的，它还原了俄罗斯人民生活的真实状态，反映了当时的社会状况，文学家笔下的人物或批判或讽刺或幽默，千姿百态、淋漓尽致的展现了他们的内心想法。
这对于俄罗斯是一笔无比重要的财富。与悠悠几千年的中国文学相比，俄苏文学的历史只有八百多年，但这个民族的文学，尤其是十九世纪的文学造就出的一批震惊世界文坛的大师，他们的盖世杰作更是世界文化宝库的无价瑰宝。
人类文学是人类文明不可或缺的组成部分。每个时代的重大文学现象和优秀文学作品，都不会随着这个时代的过去而成为过去。它们蕴含着客观真实、历史启迪、永恒价值和永恒魅力。歌德说：
“道不尽的莎士比亚”。贝林斯基还说，普希金是那些希望在社会意识中继续发展的生活和运动现象之一。
这无异于说，一部优秀文学作品的生命总是处在历史的永久运动之中，并且总是和世世代代人们的生活密不可分。
除了文学和文化，令我印象深刻的是俄罗斯军队。作为世界三大军事强国之一，俄罗斯强大的武装力量有效地保卫了这片辽阔的土地。最著名的是苏联时期，有着强大的军事力量。它是二战后世界上唯一能与美国竞争的国家。
苏联解体之后，俄罗斯军队继承了苏军的70％军事力量，从普京执政以来，俄罗斯围绕重振昔日大国的目标，不
断进行军事改革。特别是去年以来，俄罗斯发出了振兴军队的强烈信号，军队建设也得到了实质性发展。军事力量是关系国家生存和发展的重大问题，是国家建设的重中之重，是世界和平、人民福祉和国家发展的必要前提。
强大的军事力量使得俄罗斯固若金汤，其他国家也因此不敢侵犯一分一毫。同样对于中国，封建时代军事力量的弱小导致的国家命运走向衰败已经给了我们一个深刻的教训，弱肉强食，所以只有牢记祖先的教训，借鉴俄罗斯等军事大国的经验，努力发展军事力量，才能让国家更加强大，外人不敢侵犯，这同时也是每个中国人应当肩负的责任。
俄罗斯发达的工业、虔诚的宗教信仰、淳朴热情的人文氛围、独特的美食、美女帅哥、辽阔美丽的土地、传奇的历史等等，也使这个国家闻名于世。各国游客都争相来了了解这样了不起的一个民族和国家。
俄罗斯社会文化中除了优秀的品质外，还存在一些问题。从民族心理的积淀来看，俄罗斯文化中的乡村社区制度、**制度、集体主义、服从、善良、神秘主义、有神论等因素已经深入人心，形成了这个民族独特的社会文化心理结构。俄罗斯人内疚感很重，他们注重内心的自我反省和自白。
这种原罪感与苦难感融为一体，形成了深厚的俄罗斯文化。自然环境、异族侵略和国内的政治体制对俄罗斯人的多年磨合，化为这个民族的心灵重负。
通过对俄罗斯社会与文化的学习，我看到了更深层次的一个强大又存在矛盾的国家，那里的土地吸引着我，衷心的希望有一天能够到俄罗斯去，切身感受那里的环境，和那里的人们做朋友。
如果知识不是每天在增加，那么知识不会停留，而会减少，读书之于头脑，好比运动之于身体。下面是小编收集整理的鲁迅的文化故事读后感500字，欢迎大家阅读参考，希望能帮到大家！
鲁迅的文化故事读后感500字篇1《呐喊》小说集是伟大的文学家、思想家和家鲁迅先生的作品。《呐喊》文集却让我读过后荡气回肠，久久不能忘怀。《阿Q正传》是《呐喊》中最具有代表性的文章之一。他之所以家喻户晓，是因为它“写出一个现代的我们国人的灵魂来”，即表现国民性的弱点。阿Q的性格极其复杂，充满矛盾。他质朴而又愚蠢，受尽剥削而又不敢正视现实，妾自尊大；对者有着本能的不满，表现出某种自发的蒙娩的要求，而又受到封建传统观念和正统思想的严重影响。但作为他主要性格特征的是他的“胜利法”，即在接连不断的失效中随时幻想自己是胜利者，用以自宽自解。这种胜利法使阿Q不能正视自己的悲惨地位并沉溺到更为的奴隶生活中去。鲁迅先生用“哀其不幸，怒其不争”八个字来概括了那时的中国，以及对他们的怜惜和悲伤。《孔乙己》中那个因为家境贫困好吃懒惰，无所事事，层次低而又向往上流阶级的生活的孔乙己，从孔乙己字澡堂是人们取笑的话题，在生活中他常常以偷为职业，在最后因为偷了有钱人的书后被打折了腿，最后还是默默的离开了。没有华丽的语言，故事也并不引人入胜，在鲁迅的作品里，表现的是他那忧国又民的民族责任感，是他对中华民族的深深热爱。他的作品尖锐有力评击了不合理的封建制度，被，誉为彻低反对封建制度的第一声春雷。他的言语犀利，像尖刀一样直刺敌人的心脏。同时，鲁迅先生也对生活在这样的人们深感“哀其不幸，怒其不争”。鲁迅的文化故事读后感500字篇2“捧着一颗心去，不带半颗草回”这是鲁迅先生一生的写照——鲁迅先生爱看书，用他那个尖锐的"笔杆子”与当时腐败的政府作斗争，他多次碰壁但他没有缴械投降，在文海中义正言辞地辱骂，当时政府的无能，诉出了平民生活的艰苦。在文章的第二标题中作者问鲁迅先生他的鼻子为何是扁的？鲁迅先生说了一个笑话：“小时候在捉迷藏的时候天天撞到墙鼻子就扁了。”鲁迅先生不是胡说，由于他的作文多次辱骂政府也因此多次被捕，他的生活是多么的坎坷，这样的他不碰壁才怪。可是这一切都没能阻止他，他多次摔倒站起来多次失败站起来，他的意志坚强不定，为了逃脱政府的抓捕，他的一生不知用了多少个笔名！在文章的第四标题中鲁迅先生救助了一位受伤的车夫，体现了他体恤民情的精神。文章中有一个情节震撼了我："鲁迅先生半跪着为车夫擦药包扎。”半跪着说明什么？他说明了鲁迅先生为别人想的多，为自己想的少。大家也不难忘记文章中的另外一个请节，车夫他没有鞋，这说明当时百姓的困苦以及为何中国二十世纪的悲惨。鲁迅先生他一生写作无数，其多数在写政府的腐败无能。在第三章中，欢乐喜悦流溢在鲁迅先生的面容上，春节的烟花放飞在天空中，鲁迅先生的子孙们，在春节热闹的街市上狂欢，看到百姓们欢乐，鲁迅先生第一次笑了…为国造福，体现民情。“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”他在人们心中是一个受爱戴的人。鲁迅的文化故事读后感500字篇3我在课本中阅读了《我的伯父鲁迅先生》一文。我的心久久不能平静，通过阅读这篇文章，让我感受到了鲁迅先生高尚的品格。文章主要写了作者回忆鲁迅生前，在作者囫囵吞枣地读书，鲁迅用委婉的语言来教育作者；鲁迅与作者笑谈“碰壁”；鲁迅与作者的父亲救助受伤的车夫；鲁迅关心女佣的几个故事。说明了鲁迅为自己想的少，为别人想得多的美好品质。表达了作者对鲁迅先生的敬爱和仰慕之情。在车夫受伤之后，鲁迅救助车夫，帮助车夫包扎伤口，而且还资助车夫这说明了他热爱人们，甘愿为人们服务。在鲁迅与作者谈“碰壁”，鲁迅借题发挥抨击了黑暗的旧社会，“碰壁”指的是革命者收到反动势力的迫害。这表明了鲁迅对黑暗社会和反动派的蔑视。从这两件事，我们可以体会到鲁迅“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的精神，他是一位越老越顽强的战士。他用笔写出了许多脍炙人口的作品来讽刺反动派，他为革命事业奉献自己的一生，他以寸笔为枪，划破漫漫长夜，挑出许些夜色。在我们现在生活的社会上，有一些官员却利用自己的权力来谋取私利，贪赃枉法，损害人民的利益，这种行为与鲁迅先生“俯首甘为孺子牛”的精神形成鲜美的对比。鲁迅先生在我心中的形象更加高大了。通过阅读课文，我对鲁迅先生有了更加深刻的认识。鲁迅的文化故事读后感500字篇4在我读过的那么多书籍中，给我留下最深刻印象的是《我的伯父鲁迅先生》。这篇课文主要回忆鲁迅先生给作者留下深刻印象的几件事，说明了鲁迅先生是个为自己想得少，为别人想得多的人，表达了作者崇敬和怀念的思想感情。“哈哈，还是我的记性好。”这句话是鲁迅先生对作者读书不认真进行委婉地批评。读到这里，我又羞愧又悔恨，比挨打挨骂还难受，让我不禁掩卷沉思：有一次，爸爸帮我买了一本名为《五万年前的客人》的书，我一目十行、囫囵吞枣地读了一遍，只注意紧张动人的情节；而文章的特点、所表达的情感，全弄不明白。一天，爸爸突然问我：“小可，爸爸给你买的书读懂了吗？”“读懂了。”我回答说。爸爸面带笑容地说：“我问你一个问题，看你能不能答对，《五万年前的客人》中的《黑宝石》是什么？”我吞吞吐吐地说不出个所以然来。爸爸听了，说：“读书要认真，不能马虎了事。爱因斯坦小时候也不是个超人的天才，甚至有人说他是个‘笨蛋’，可促使‘笨蛋’成为天才的不正是勤读书这三个字吗？爱因斯坦深信天才出于勤奋，他用勤读书去弥补自己的笨拙。勤读书可以提高阅读和写作能力，还可以增长知识，提高认识事物的能力。”听了爸爸发人深省的教诲，我醒悟了，并下定决心：从此要认真读书，不再马虎了事了。从《我的伯父鲁迅学生》中关心青少年的一个情节中，我明白的道理是：做什么事，都要认定目标，一心一意、认认真真去完成，才能成功。作文鲁迅的文化故事读后感500字篇5《我的伯父鲁迅先生》这篇作文是鲁迅先生的侄女——周晔写的，里面写了这样一句话“的确，伯父就是这样一个人，为自己想得少，为别人想得多”而在当今社会，却很少有人像鲁迅先生一样，但在我原来就读的学校——株洲六0一子弟小学刚开始，因为爸妈忙，所以把我托附在爷爷奶奶那里，我也就住在株洲，班主任——蓓老师可就不一样。蓓老师长着一双大大的眼睛，鼻子不大不小，嘴巴又厚又大，而且蓓老师说话总是给人一种和蔼可亲的感觉，那天，我一早来到学校，发觉自己的脸红得像猴屁股，又觉得自己头晕，蓓老师看见了，知道我得了病，立刻背我去医院，那天正好又赶上下大雨，而蓓老师把她的外套脱下，披在我身上，就向医院跑去，到了医院，医生检查我，断室外发高烧，把我放在床上钓水，过了几天，我的病好了，我又重返了校园，小草小花们依然那么漂亮，可我看见蓓老师在那儿咳嗽，突然晕倒在地，旁边的老师看见了，立刻把蓓老师送进医院，进了医院，医生说蓓老师患了重感冒，需多休息几天，我见了，扑到蓓老师身边哭了起来，蓓老师见了，笑了笑，说：“傻孩子，哭什么哭，老师过几天就好了。”我听了，默默不语，只是擦干眼泪，跟老师再了见，回了教室。蓓老师也就像鲁迅先生一样，都是“为自己想得少，为别人想得多。”鲁迅的文化故事读后感500字篇6暑假，我看完了鲁迅先生写的一本书《呐喊》，这本书写了一个又一个不幸者让我最伤感的一篇是《阿Q正传》，它主要讲：一个叫阿Q的人，他住在未庄的土谷祠里，他有没有固定的工作，只给人们做短工，割麦，舂米，撑船等。不管谁打他，他都会想：我总算被他打了，这世界真不像样……便愉快的到酒店里喝了几碗酒和别人调笑一通，愉快的回到了土谷祠。到后来，人们很少叫他工作，他打听到了，一个叫小D的人抢了他的工作，别人都叫他了。当阿Q遇到他时他们便打了起来不分胜败，但人们还是不叫阿Q。阿Q偷了两个萝卜，便进城去了。当阿Q回来时，就变富裕了，这些钱都是阿Q来的。阿Q最后是被枪毙死的。在《呐喊》这本书中，鲁迅先生沉痛地刻画了一个又一个“从昏睡中入死灭”的不幸者，他怀着极大的同情“哀其不幸”，又怀着急切的心情“怒其不争”。这些小说实质上是对近代中国人灵魂的伟大拷问，也是在医人之心。读完了这本书，我知道了在近代，人们生活是那么困苦，没有社会规定，也没有法律法规，那时的人们生活的十分迷茫，不知道未来，也没有自己的理想。而现在，有了各种规定，也有了法律法规，人们十分醒悟，能知道未来，了解过去，只要努力就有光明的未来，所以我们可以快乐安心地成长。
_上，台领导及各个部门主任的讲话精彩纷呈，深入浅出，就像给我们煲了一锅八宝粥，味道好，营养更好。台长的讲话显然成为点睛之笔，“三个珍惜”道出了台领导对我们的希望和要求，让我们深受教育和鼓舞。
珍惜事业。这是把事业看作具有生命力和活力的事物去看待，而这种活力的源泉是学习，做一份事业是不断学习的过程，享受学习快乐的过程。理论知识的学习，工作实践的学习，同事之间的学习，把这三者结合起来，无不能创造更多的学习机会和先进知识。电视事业是一个朝气蓬勃的新兴事业，它的鲜明特点是知识更新快，专业涉及面广。对于一名初入电视事业大门的新人，必须做好充分准备，把学习当作干一份事业来做，给与事业一个不断学习的态度。
踏入电视台的大门，意味着自己的身份转变，责任转变，人生的道路也开始转折。当我们欣喜地看见市电视事业驶入快车道，加速发展的时候，一个很好的发展空间和平台摆在我们面前。常说，路是自己走出来的。怎样在这个高平台上去发展，走出自己宽广之路，正是我们要进一步思考的。我想，用“三个珍惜”这把金钥匙去打开思考大门，踏踏实实，一步一个脚印的行动，才是实现目标的真正法宝。
在春秋战国，这是中国历史上大师扎堆诞生的时期，中国古代哲学就此翻开了新的篇章。当孔子的名声已经走出国门；在五大洲四大洋留下足迹，另一位大师的名字，好像被冷落了，他就是墨子。
当大家都陶醉庄子的缥缈的世界，列子玄幻的神话传说，韩非子的铁血野心，孟子的远大理想，老子的安然平淡，墨子，却像一个孜孜不倦的执教者，也曾盛极一时，成为了与儒家分庭抗礼的显学。战国初期，大有超过儒家之势，致使荀子哀叹“礼乐灭息，圣人隐伏，墨术行。”儒家虽然高唱民贵君轻的口号，但实际行动却是为统治阶级服务的。其核心思想是巩固王权，安抚人民，使各司其职，以达到社会稳定的目的。当然，就当时来说，确实具有历史进步性的。强大、稳定的王权在当时也就意味着社会的相对稳定。回头看看墨子，也是主张仁政，墨子不仅是同情还是真抓实干的帮助穷人。墨家主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“节用”、“尚同”、“节丧”、“非乐”、“天志”、“明鬼”、“非命”这十大理论，该理论体系本质上是俗化的。
墨家思想中唯一带有神秘主义色彩的观点是相信鬼神，但这不会改变整个墨家体系的高度。如果不以坚定的信仰为基础，禁欲的生活、无私的行为就不会有普遍而长久的吸引力。
此时，我真想借一双手帮我转交墨子一封信：
墨子，感谢你让我明白了这个简单而又深邃的道理，也感谢你让我的生命拥有了最恒久的动力。苍茫中，我看到了那塞下骑着春牛缓缓西去的老者，望天吟咏：“功遂身退，天之道。”也望着那杏坛上侃侃而谈的翩翩君子，仰天大呼：“天何言哉？天何言哉？”我看到了临淄稷下学宫中百家争鸣的一派繁荣，也见到了楚河上鼓盆而歌的.隐士正陶醉在“独与天地精神往来”的境界。
恍惚，我看到了你，你并未选择归隐，也不愿去与诸子整日无谓的论战。你只是奔波在华夏大地上，以行者的姿态观于人间，奔走疾呼，救百姓于水火，解万民之忧若“尽天下之卵，其石犹是也。”你是如此脚踏实地，你的脚步是如此的坚定不屈。
我还看到了一位穿着补丁衣服，蓄着长长胡须的清瘦老人，带领着弟子们躲在屋檐下避雨，虽为狼狈，但很坦然，呵呵笑着，明亮的目光穿透朦胧的雨帘。
不论怎么说，墨子也是一位不拘于现实，不计较个人得失的理想主义者。
原以为常州很小，根本没什么吸引人的地方。但是，读了《魅力常州》后，我突然觉得，常州的历史值得探寻。
常州的历史源远流长。是吴文化发源地之一，拥有5000多年的人类文明史，3200多年的文字记载史以及长达2500多年有准确纪年和确切地名的历史。常州市位于江苏省南部，属于长江下游地区，常年气候温和，雨量充沛，四季分明，十分适宜人们生活。
常州名胜古迹很多，历史人文荟萃，有“千载读书地”，“文人甲天下”，“文献之邦”和“诗国”的美誉。常州的名胜古迹有：淹城遗址、天宁寺、文笔塔、红梅公园（红梅阁）、青果巷、京杭运河常州段、篦箕巷、双桂坊、常州园林（近园、意园、未园、约园等）、瞿秋白纪念馆等；休闲景区也有许多，如：中国春秋淹城旅游区（淹城春秋乐园、淹城野生动物世界）、太湖湾旅游度假区（太湖、环球动漫嬉戏谷、中华孝道园）、环球恐龙城（中华恐龙园、恐龙谷温泉）、天目湖旅游度假区、茅山风景名胜区等。
常州的主要物产有：龙城三宝（常州梳篦、乱针绣、留青竹刻）、景泰蓝工艺画、彩绒画、夏溪花木等。我来介绍一下留青竹刻，它也称平雕，即是用竹子表面一层青皮雕刻图案，把图案之外的青皮铲去，露出竹肌。留青又称“皮雕”，是竹子表面一层薄薄的竹青为雕刻图案对象，铲去图案以外的竹青，露出竹青下面的竹肌。留青雕刻的笔筒、臂搁、匣盒、扇骨等器物雕刻方法不仅精巧，而且竹器外表色泽莹润，经常抚玩摩挲，年代越是久远，竹肌颜色越是深沉，光滑如脂，温润如玉，色泽近似琥珀，同时图案部分也越清晰突出。
常州市一座古老而又是座现代化的城市，它有这么多名胜古迹，工艺品。作为一名常州人，我真是无比骄傲！
作为电信行业这种特殊的服务行业，强烈的责任感是它对每一位员工最基本的工作要求，这不仅要求我们为自己负责任，更是要求我们对每一位客户负责任。那么，解读责任，何为责任？我认为责任应该是一种天生的使命，一种职业精神，一种能力；是对使命的忠诚和坚守，是对自己工作的出色完成，是人性的升华。
那到底什么是责任呢？责任就是担当，就是付出。责任是应该做的事情，就是承担应该承担的任务，完成应该完成的任务，做好工作。
《续资治通鉴宋英宗治平三年》：“陛下能责任将帅，令疆埸无事，即天下幸甚。”；司马光《谏西征疏》：
“所愧者圣恩深厚，责任至重。”这里所说就是一个人担当某种职务（人的社会身份）就应该担当职务所赋予的责任。这样，一个生活在这个世界上，有社会属性，有责任心的人，才是生命之根。
责任是需要一定的组织、制度、机制或者一些道德规范促使人尽力做好，所以“责任”有被动的属性。而“责任感是一种自觉主动地做好分内分外一切有益事情的精神状态。责任感从本质上讲既要求利己，又要利他人、利事业、利国家、利社会，而且自己的利益同国家、社会和他人的利益相矛盾时，要以国家、社会和他人的利益为重。
人只有有了责任感，才能具有驱动自己勇往直前的不竭动力，才能感到许许多多有意义的事需要自己去做，才能感受到自我存在的价值和意义，才能真正得到人们的信赖和尊重。
在工作中，有了责任感，我们就能够主动去思、主动去想问题，主动去寻求破解难题的办法，最终获得圆满的结果；作为领导者，就能够殚精竭虑，为单位的发展着想，以人本管理理念，关心、关注广大干部职工的全面发展，并致力于解决职工的实际困难，为他们谋福祉。我个人认为，有什么样的世界观、人生观、价值观就会有什么样的责任感，世界观、人生观、价值观正确，责任感就会强烈，同时强烈的责任感也会促进在不断的工作、生活历练中加强世界观、人生观、价值观的改造。因为有强烈的责任感，做什么都有“敢于负责”的精神。
有无责任、有无责任感，得到的结果是完全不一样的，大相径庭。对工作有责任感，就是对所在单位和集体负责。一个人责任感的强弱将体现在对工作的态度上，并最终决定其工作的质量和成功。
一个人没有责任感，可以断言他没有很大的能力，也不能取得好的成绩。有了责任感，才会认真地思考，兢兢业业、踏踏实实、实事求是地工作；既要按时保质保量完成任务，又要创造性地解决工作中的问题；才能从事业出发，以工作、集体为重，有无监督或约束都能主动承担责任而推诿扯皮；不论你是一名普通干部还是不同层面的领导者，只要有责任感，凡事尽心尽力而为，用把单位的事情当成自己的事情去做的态度去做好每件事情，才能获得圆满。
现在企业危机的症结在于责任心的缺失！责任缺失的根源在于，人的趋利避害本性没有得到合理的引导。在这个世界上，不缺有能力的人，那些既有能力又有责任心的人，是每个企业都向往的理想人才。
我认为勇于承担责任是一个人性格和能力的体现。对个人而言，承担责任，就是守住了生命的最**值，对企业而言就是守住了基业常青的“魂”，我们的企业需要责任，因为责任会让我们的企业更有凝聚力、战斗力和竞争力。
责任胜于能力。责任创造魅力。只有当它有吸引力的时候，它才能有吸引力，只有当它有吸引力的时候，它才能成功。责任感是一个人人生成功的重要砝码。一个人要赢得别人的尊重，要有尊严地生活，就要勇敢地承担责任。
因为只有敢于承担责任的人，才能给人以信任感，实现他的人格魅力。我觉得人生所有的履历都是排在勇于负责的精神之后的。责任会让我们无论在生活还是工作中都处于最佳的精神状态，精力旺盛地投入生活和工作，并将自己的潜能发挥到极致。
责任胜于能力。不放弃或不放弃是许多灵魂的灵魂。不抛弃团队，不放弃责任，是一支从平凡到卓越的核心力量。《士兵突击》我相信大多数**下了眼泪，许三多那种不抛弃战友，不放弃责任的忘我坚持是人性的一种升华。
不管是许三多的军队还是我们今天的企业，我们都需要把这个责任转嫁出去。在一个企业中并不是所有有员工都对自己的工作有强烈的责任感，但如果他周围的同事都很有责任感，我相信他会被别人的精神所感染。就许三多，我觉得应该学习他大智若愚的“傻”，学习他对自己、对别人负责的精神。
我们需要做的是遇到问题，选择方法而不是借口，并在承担责任的勇气中最大限度地发挥我们的潜力。在工作中，保证数据的真实性和准确性是我的责任，给客户一份满意的答卷是我们的责任；面对企业，我们有责任维护他的荣誉，为他创造价值；对待同事、朋友，关心、帮助他们，与他们和谐相处、共同进步是我们的责任；面对生活，学会感恩，勇于承担责任是我们的责任。
二、关于“经纪统治”
在晚清乡村社会中，国家政治实际上是通过某种民主来控制和管理乡村社会的。在这种“经纪统治”中，由于多种因素的影响，实际上形成了两种类型的经纪人：保护型和赢利型。
乡村精英则往往充当起保护型经纪人的角色，在国家政治与乡村社会之间关系中发挥着重大作用，实际发挥着对乡村社会的保护作用。底层小吏往往凭借其特殊的身份成为牟利的**人，但不能将其视为正统权威之母文化网络的一部分。随着国家权力的深化，赢利型经纪制度的再生和延伸，极大地损害了该政权在人民中的法律地位。
三、关于“国家政权的内卷化”
作者还提出了一个新名词，叫做国家政权内卷化，最早提出内卷化的是吉尔茨，他所提出的是农业内卷化，是指农业发展实质上是没有发展的增长。杜氏的国家权力内卷化认为，国家权力对农村的抽取大于对农村的控制。他认为那个时候的华北农村的发展其实是没有发展增长，财政收入是在增长，但国家政权在乡村的发展实质上是停滞不前的，甚至在倒退。
四、关于乡村精英的逃离在国家权力的深入，战乱以及经济状况恶化等因素联合作用下，有声望的乡村精英不是逃离村庄，便是由富变穷，那种名副其实的保护人在逐渐减少。到了20世纪30年代，富人和有声望的人在经济中的主导作用正在减弱，尤其是在政治上。
五、部分结论
**政权未能有效地利用并发展旧有的信仰及权威，未能成功地找到一种使乡村领袖和国家政权合法化的传统文化网络的可靠替代物。其失败的主要原因是现代国家权力的金融需求过快，不适应传统农业经济的发展。而它利用传统的记得型经纪体制来征收财税，只能导致“国家政权内卷化”，在这方面，战争的破坏力变不容忽视。
大部分民众并不像乡村精英那样欢迎国家对宗教活动的干预，他们常常采取激烈行动来反对没收宗教财产和宗教组织。尽管不是很明显，但对农村宗教的30补偿严重影响了农村群众与农村领导人之间的关系以及与国家权力的关系。庙会的解散，不仅弱化了乡村民众与乡村精英的关系，也疏远了民众与国家权力的关系。
尽管精英领导人已经在新的民族国家政权中找到了新的权力和厨卫方式，但农村群众却不是这样。对普通民众来说，宗教生活比行政职位、警察机制和新学校（大多是精英阶层的孩子）更为紧迫和重要。同时，在大多数村民看来，新的领导组织并没有全心全意地为村里谋利益。有时，它们甚至反对村民。
最使村民难以忍受的是各级政权机构的重重摊款，它们不断地向村庄榨取，却从未给乡村带回什么“现代化”的好处。
乡村中的政权内卷化造成一种恶性循环：国家捐税的增加造成赢得型经纪的增生，而赢利型经纪的增生则反过来要求更多的捐税。在这种环境下，传统村庄领袖不断地赢利型经纪所取代，村民们称其为“土豪”、“无赖”、“恶霸”。
这批人无处不在，影响极坏。
为了进一步**国家权力更迭与革命的直接关系，我们必须改变过去对共产主义革命的一些看法。例如，过去有一种流行的观点，认为国家权力的衰落是革命的先决条件。国家权力的内卷化认为，国家权力在某些方面的加强也会导致自身的腐败和革命。
俗话说，如果一篇文章有一个好标题，它成功的时间不到一半。虽然这句话有夸张的成分，但也显示出文章标题的重要性。同样的道理，一个好的名称对于一份杂志也有着同样的作用，至于什么才是好的名称，我觉得一个最基本的标准就是：人们一看到这份杂志的名字就会大概知道它的主题，产生阅读的兴趣。
记得去古韵传媒面试的时候，我在大厅里一眼就看见旁边摆放整齐的《文化徽商》杂志，当时就有阅读的冲动，因为它的名字很特别，通过杂志的名字我在心里就判断这是一本大致介绍安徽人商业文化方面的杂志。作为一个刚刚大学毕业在异乡求职的安徽籍大学生，看到“徽”字就顿时感觉特别亲切，而且市面上研究徽商的期刊杂志相对比较稀缺，即使我是一个土生土长的安徽人，对于徽商的了解也大概只停留在历史教科书的描述中，这就激起了我的好奇心，所以当时就想翻开阅读一看究竟。
后来有时间阅读了几期《文化徽商》，我便被里面的文章深深吸引住了，它既有对当今热点经济文化现象的分析，也有对历史古迹的追寻；不仅有深刻的理论讨论，而且还有大量的具体案例研究；既有对高尚艺术的追求，也有对生活中平凡事物的关注。最让我印象深刻的是它注重徽商文化的传承和发展。
通过“观徽州”和“读史”这两个专栏，我对徽商的历史脉络和文化习俗有了比较深刻的认识，特别是“读史”专栏中写的名门望族系列更让我感受到徽商人的那种吃苦耐劳的徽骆驼精神。这既让我感到骄傲又感到羞愧，骄傲的是徽商的这些精神是我们中华民族最伟大的民族精神，这些精神具有普世性，我们可以将它们推向世界。而让我感到羞愧的是作为一个安徽人对于这些精神对于这些历史对于这些传统却知之甚少，特别是在《皖南徽派古建筑保护现状调查———徽州文化的救赎之旅》一文中，调查统计发现：
皖南徽派古民居以每年50栋的速度消失，而其他古建筑，如公共设施，由于缺乏照料，破坏更为严重。古建筑是传统精神的最佳体现，是传统文化的重要组成部分。作为安徽的年轻人，我们有义务保护和传承徽族文化。
如果说“观徽州”、“读史”两个专栏让我对徽文化的过去有了些了解，那么在“封面人物”这一专栏中我对当代的徽商文化有了新的认识，让我看到了许多当代的徽商领袖和他们的成长历程：有拥有“美丽而从容的玫瑰人生”的孙瑜女士，有“热情有心经营家族酒庄”的**先生，有“十年磨一剑铸就辉煌”的周云董事长，有凭着“智慧支撑信念运行”的圣杰董事长等等，他们都是当代的“徽骆驼”，更是我们青年人学习的榜样。
当然《文化徽商》并不仅仅只限于徽商文化，它里面也有大量的国内外热点经济文化的报道、分析，其中特别关注农民的问题，维护农民的权益，体现了传媒人的时代担当。同时《文化徽州》也是一本非常有趣的杂志，其中的“图说”专栏会刊发一些日常生活中有趣好玩的**，而在“梁平视点”专栏中作者通过自己的亲身经历向我们展示了春晚幕后那些没有公开的趣事、往事。所以我觉得《文化徽商》是一本有料有趣的杂志。
除了文学和文化，令我印象深刻的是俄罗斯军队。作为世界三大军事强国之一，俄罗斯强大的武装力量有效地保卫了这片辽阔的土地。最著名的是苏联时期，有着强大的军事力量。它是二战后世界上唯一能与美国竞争的国家。
苏联解体后，俄罗斯军队继承了苏联70%的军事权力。普京上台以来，俄罗斯一直围绕振兴前大国的目标进行军事改革。特别是去年以来，俄罗斯发出了振兴军队的强烈信号，军队建设也得到了实质性发展。军事力量是关系国家生存和发展的重大问题，是国家建设的重中之重，是世界和平、人民福祉和国家发展的必要前提。
强大的军事力量使得俄罗斯固若金汤，其他国家也因此不敢侵犯一分一毫。同样对于中国，封建时代军事力量的弱小导致的国家命运走向衰败已经给了我们一个深刻的教训，弱肉强食，所以只有牢记祖先的教训，借鉴俄罗斯等军事大国的经验，努力发展军事力量，才能让国家更加强大，外人不敢侵犯，这同时也是每个中国人应当肩负的责任。
俄罗斯发达的工业、虔诚的宗教信仰、淳朴热情的人文氛围、独特的美食、美女帅哥、辽阔美丽的土地、传奇的历史等等，也使这个国家闻名于世。各国游客都争相来了了解这样了不起的一个民族和国家。
俄罗斯社会文化中除了优秀的品质外，还存在一些问题。从民族心理的积淀来看，俄罗斯文化中的乡村社区制度、**制度、集体主义、服从、善良、神秘主义、有神论等因素，都沉积在俄罗斯人的心中，形成了这个民族独特的社会文化心理结构。俄罗斯人内疚感很重，他们注重内心的自我反省和自白。
这种原罪感与苦难感融为一体，形成了深厚的俄罗斯文化。自然环境、异族侵略和国内的政治体制对俄罗斯人的多年磨合，化为这个民族的心灵重负。
通过对俄罗斯社会和文化的研究，我在更深的层次上看到了一个强大而矛盾的国家。那里的土地吸引着我。我真诚地吸望有一天我能去俄罗斯感受那里的环境，和那里的人民交朋友。
在我们所生活的时代，文明的意义正在发生变化。这种变化将高动态与全球化向结合，加速了文化向不同角度的发展，形成了当今的多元文化。
本书主要分为五章，分别为教育的文化多元性理论和方法论原理，多元文化教育—21世纪的教育范式，作为个性形成环境的多元文化教育空间，多元文化教育的人类学问题和前景，最后，多元文化教育实践：方法论和技术视野。
第一章主要介绍了国内外教育与文化互动思想的渊源、文化多样性的范畴演变及其相关概念、文化多样性与后现代主义。现代世界社会需要一种融合各族人民和文化的新的世界观。目的是使各族人民更加紧密地联系在一起，进一步发展对话，丰富精神财富。内外部都发生了根本性的变化，这就要求进行社会、政治和经济改革，包括教育改革。
教育政策是随着人类的发展而发展的，是相互关联的，对人类文明的未来负有责任。在这一章中，我们试图在教育与文化互动的背景下，对人文主义哲学、跨文化和协同论的一些观点进行研究，并以此作为多元文化教育理论的方法论基础。许多学者，如苏格拉底、邦达列夫斯卡娅、格尔舒斯基等，都对教育和文化进行了深入的研究。
从古至今，所有的历史经验都使我们得出这样的结论：我们必须在教育和文化之间建立一种深刻而深刻的联系，并将这种联系视为在崇高的精神、道德和文化原则的基础上团结社会各力量和各流派的基本概念形式普遍和谐。这也是作为文明国家的创造与和谐发展的观念形态。
第二章主要介绍了多元文化教育。多元文化教育的使命是在新文明的形成过成中成为一个统一和凝聚的因素。这是一个名族和协的广阔领域，也是一个文化、宗教、政治等各种力量建设性妥协的领域。对文化多元性在理论和实践中形成作为的分析以及教育实际的现实，都允许把多元文化教育看作是在校青年形成和发展关于世界和本国的文化多样性观念的过程，看作是培养他们对文化差异的积极的，宽容的态度的过程，看作是发展与其他文化的载者人道地，有效地相互作用的技能和技巧的过程。
第三章主要介绍多元文化教育空间作为人个性成的环境。世界现代教育的发展趋势建立在它的诸如基础性和持续性这样的特性基础上。每个人在获得教育的同时都要吸收世界文化的成就，在对现代文明的完整理解中吸收它的精神财富。
同时，多元文化教育空间的意义也得到了实现。它的意义是作为形成个体精神道德潜能、形成个体全球观的因素，作为多元文化社会中个体自我肯定、自我表达和自我实现的准备因素。
第四章主要介绍了多元文化教育的人类学问题和前景。全球化和一体化，形成了一个新的社会信息环境，为人类的发展，为更有效地解决职业、经济、社会和日常生活等领域的诸多问题创造了前所未有的可能性。能够利用这些可能性的人，只有那些具有较高的一般文化水平、掌握必要的关键专业知识、具备必要的人格素质和在新的多元文化信息空间中判断方向的能力的人。
这在很大程度上决定了世界教育发展的新战略。这一战略就是要充分暴露和提高居民的受教育水平，提高公民的文化水平和职业素养。
第五章主要介绍多元文化教育的实践：方法论和技术观。跨文化交流-这是人与人之间的互动，也许是个性发展的重要工具。人观察世界、洞察世界和自身，并走进世界。
教育科学和其他人文科学的任务是寻找历史，重视我们祖先的经验，。
通过本课程的学***仅为文化的广大博深而震撼，而且是我对世界各名族、各个国家的文化史都有所了解。从而知道了人类文化演变的的大致轨迹。
看题目觉得并没有什么意思，结果看了之后我才觉得我是—孤陋寡闻，这本书写出了教授和忠实的仆人，康塞尔还有还有人称“鱼叉手之王”的尼德·兰还有尼德·船长和他的“鹦鹉螺”号。
世界文化史是从全世界文化观点出发的，系统论述了世界文化自远古至今日发展的历程，描述了世界各民族文化发展的共同规律和各自的特点，介绍了个民族的文化特色以及它们对世界文化发展所做出的突出贡献，揭示了多元一体的人类文化演变的内在本质。同时，还介绍了中国的思想文化成就，强调中国是世界文化史不可分割的一部分。其中古代的四大发明：
指南针、造纸、印刷和火药在推动世界发展方面发挥了重要作用。
我的梦想是当一名画家。可我却害怕困难，遇到挫折就退缩。我知道要实现我的梦想，会有很多意想不到的困难等着我。
可我却没有努力过，拼搏过。总是得过且过 ，立志明天奋斗。有道是“明日复明日，明日何其多”?
日子就这样在我对明天的希望中流过。三年过去了，我的画技一团糟。和保尔相比，我惭愧直至。
这本《海底两万里》是一本科幻**，作者儒勒。凡尔纳写这本书的时候，在电灯发明之前，他能够写出海底探险的故事，这让我在书中沉浸在海底世界。我想，就算是在这个发达年代也很少能找出像书中所写的“鹦鹉螺”号一样潜艇出来。
世界文化是一种广泛的设计，包括精神文化、物质文化、行为文化和制度文化。世界文化是包括人类活动、礼仪、会话、服饰和娱乐在内的文化范畴。我认为它可以更全面地展现人类活动的方方面面。同时，让我们用多维的视角来审视一个时代的人性特征，更好地识别这个时代的主流、支流和逆流。
其根本目的是更好地把握人类的总体思想和心理活动规律，了解人类文化发展的规律，从而有意识地促进人类文化的发展。
尼摩船长的热于创造、遇事镇冷、遇到困难不屈服的精神是值得我去学习的，但是他那种要于世隔绝的思想，我想我们都不能去学， 不过假如尼摩船长不于陆地隔离的话，说不定一些海底奥秘就会有答案，我一定要像尼摩船长的优点学习，说不定将来我也能造一艘令人振惊的东西。
世界文化史介绍了东西方两大文化体系。即东方文化着重介绍了古代、中世纪、近代、现代几个阶段的中国、印度、阿拉伯、日本等文化;西方着重介绍了希腊、罗马文化、近代文艺复兴、启蒙运动及19-20世纪文化相互比较中，以系统而简明扼要的文笔，发掘了各大文化圈的特点，论述了各种文化的特质，并努力探寻了中西文化的内在联系、发展轨迹与规律。
《平凡的世界》写了一群平凡的人的不平凡的生活，在广阔的历史背景下，以孙少安和孙少平两人物为代表和线索，全景式的展现了中国现代城乡各阶层普通人的生活经历和感受，自强与自信，奋斗与拼搏，挫折与追求，痛苦与欢乐，纷繁交织，描绘了一幅波澜壮阔荡气回肠的历史画面。
这些道理我是通过阅读《钢铁是怎样炼成的》这本书后，才有了一些理解和认识的。今年寒假，我花了十多天时间读这本书。书中主人翁保尔柯查金那高尚的品德，钢铁般的意志深深的感动了我，特别是他有一个伟大的理想，这使他由一个贫穷的孩子成为一个共产主义战士，这使我深深受益。
保尔的理想是什么呢?那就是：“人的一生应当这样度过：
回首往事，他不会因为虚度光阴而悔恨，也不会因为过去的碌碌无为而羞愧。临终之际，他能说，我的整个生命和精力都献给了世界上最壮丽的事业，为解放全人类而奋斗”在这种理想的支配下，保尔拼命的战斗，忘我的工作，坚强的一直比钢铁还坚硬。
走进书中的情境与考虑,我们不由严厉起来.像一群被放逐的孩子,放逐到一块不甚熟悉的土地,逼使我们不得不因那前史和文明的推引,走向前去.宗于我们眼前呈现了莫高窟的石洞,石洞照旧壮丽,实像,岩画仍然不言,我们静静看着光影投射在石壁上的改变,好像它们静静地看着敦煌千年的变迁.
千年前的第一刀划下,敞开了千年后莫高窟的壮丽.它曾遭受浩劫:王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌,却任其流落在外人手里,而中华子孙却也将之弃而不管,那一马车,一马车的文物输往外国.
多年后的今日,那奥秘又充溢含义的洞窟,为何能导致我们的注视它并非表面炫丽,而是它仅仅一种典礼,一种人性的,及它深层的蕴藏.我们在这儿看到,美,也有宗教的天地,以及它是我国千年的标本,相同美的标本,纵使它从前残缺,被人无情的,恣意的变换.
这本书丰富多彩。它记录了林海音童年的点点滴滴。它记录了林海音所经历的步骤。啊，多么美好的童年，多么有趣的童年，它充满了人与人之间的感情，感人的话语将它一一写在纸上。现在，童年已经过去了，但这种记忆将永存。
每一个大学生都很有必要了解这门课。现在仍有一些人认为艺术学生是一群疯狂的画家。我认为这样评价者的知识层面太浅薄了。非艺术专业学生有必要学习世界文化史，提高艺术鉴赏能力。理解艺术是文化不可或缺的一部分。
每当我看见好的艺术作品时心情是很激动的，而非专业的同学则会说出这样的话：啥破玩意，我也会画啊。尤其是当他们看到抽象派、印象派和野兽派的作品时。
当我们的艺术作品诞生时，我们希望您能用自己的艺术眼光去欣赏，从而认识到我们的艺术作品。
希望我对《平凡的世界》的理解和感悟能让大家以一种愉快地心情去面对今后的生活，即使有苦难来临，我们也要支撑起自己弱小的双臂去迎接，即使跌倒了，即使失败了，也不会后悔，毕竟这就是人生，毕竟我们都生活在这个平凡的世界，我们都在期盼一个美好的明天。
我学习中国共产党文化史的视野也大大开阔了。我想这门课的开设让我对这个世界了解得太多了。今天的世界已经逐渐缩小为一个地球村。在与外国人交流时，了解他们的民族特点和宗教习俗，可以避免文化冲突带来的禁忌，使人们的交流更加和谐。
任何一种文化都不是封闭的。一个文化要想永葆青春，就必须积极吸收各种外来文明。今天的世界在急剧的缩小，人类各种文化之间的交汇，将融合为人了共同的文明。让我们共同携手推动世界文化向前发展!
现代社会，是传统文化与外来文化互相影响交融的时期，虽然会有各种反对的声音，但不可否认，我们获得了外来的先进文化，蒸汽时代，电气时代，信息时代相继到来，无不是提高了我国的文化水平，而这些这正是我们的传统文化所不具有的。我们的选择是自由的，如不正当的选择也会产生诸多消极影响，正如书中所说“人们若珍视自由，就不会厌恶这一事态发展尽管理会为它付出代价。”
全球化背景下，它既是外来文化对中国传统文化的影响，也是多种文化融合的结果。美国电影、欧洲摇滚、英国喜剧、巴黎和米兰时装、德国书籍融合了各种文化，是各种先进文化的集合。这也是这本书有趣和值得研究的一个方面
在无休止的相对主义和狂热的反应之间寻找一个中间点。
在全球化的影响下，这是一个不断发展的过程。我相信，如果我们能找到这样一个中间位置，它将是全人类的财富。
先进述职报告 03-11
许嵩歌词 03-11
社区工作总结报告 03-11
设备培训总结 03-11
市场经理工作总结 03-11
祝福家乡句子 03-11
村长述职报告 03-11
领导检讨书 03-11
全部分类
