2024马克思主义观后感

时间：2024-03-01 马克思主义观后感

作为一名学生，写一篇作文是很常见的，写作文可以锻炼文笔，提高写作能力。一篇好的作文文字要简练，语言要丰富。作文怎么写才好呢？也许以下内容“2024马克思主义观后感”合你胃口！欢迎大家参考阅读。此外，您还可以浏览作文栏目的儿童节读后感。

马克思主义观后感【篇1】

剩余价值及其规律是指剥削于劳动者劳动价值中的利润(劳动价值和工资之间的差异)，即劳动者创造的被资产阶级无偿占有的劳动。资本积累是剩余价值的资本化和扩大再生产的源泉，从而实现资本规模的扩大再生产。竞争迫使资本家不断扩大自己的资本以维持自己的资本，而扩大资本只能依靠累进积累。资本再生产理论从宏观的角度研究社会资本的再生产和流通，着重揭示实现社会再生产的条件和规律。

曾经，在高中的课堂上，老师向我们解读“资本就是从头到脚，每个毛孔都流着血和肮脏的东西”，本以为这仅是马克思个人仇资的心理表示，毕竟在当时，我只认为马克思是站在资本主义对立面的人。读罢《资本论》，才发现这正是恰如其当的评述，甚至如果还有更贬损的话语，我不介意用它来描述资本积累的原始过程。历史是建构的，文字形式的历史总是不可避免地被作者所标记，但其前提是有这样一段历史，经得起时间的考验。

虚构的历史，迟早会淹没在时间的长河中。“事实上，原始积累的方法绝不是田园诗式的东西。”

如果说，资本积累不外是不断地进行着对雇佣工人的剥夺，对他们的无偿劳动的占有，而这种剥夺又是隐敝的，被掩盖在物的关系下面，是按照商品流通规律发生的，那么原始积累就是对生产者生产资料的剥夺，其目的是在于把他们变为雇佣工人，这种剥夺并不为物的关系所掩盖，它在商品流通规律之外进行，是超经济的因素。

对农村居民土地的剥夺是从十五世纪最后三十多年开始演出的。同王室和议会顽强对抗的大封建主，把农民从土地上赶走，夺去他们的公有地，强行拆除农民的住房和公认的小屋，把耕地变成了牧羊场，大量不受法律保护的无产者被投向劳动市场。同时，十六世纪宗教改革和伴随而来的对教会地产的大规模侵吞，对修道院等的压迫，把住在里面的人无情地抛进无产者行列。

把人从地产上清扫出去，对“神圣的所有权”进行最无耻的**，对人身施加最残暴的暴力，在那个时代，所有这些被视为理所当然，这就是原始积累的各种“田园诗式”的方法。无怪乎托马斯.莫尔在自己的《乌托邦》一书中就宣称：

“羊在吃人”。

从《资本论》里，我似乎能够看出一个古怪的植物型社会体系来。在这个系统的顶部是厚厚的树叶，覆盖着所有的阳光和新鲜空气，在树根上投射出无尽的阴影。占整个体系绝大部分的根盘在深深的泥浆中，拼命地吸收可供系统利用水分和养料，透过枝杆送至叶片上，而叶片将它们几乎全部用于再生产，于是植物体便不断长大。

无需解释，植物的根所代表的就是广大的劳动人民，他们不停地把各种自然资源转化成社会财富，透过市场交换或租金――枝或杆，财富最终落到资本家――叶子――的手里，财富变成了资本，被重新投入再生产过程。为了吸收更多的养分和水分，只有根在地下越挖越深；叶子拼命向上伸展；树枝和杆子也长、粗、高。原来小而丑的植物渐渐变成参天大树！

植物不能没有根和叶，社会不能失去上层阶级，更不能失去下层劳动群众。

马克思主义观后感【篇2】

发展需要稳定，稳定促进发展

――读北京共识有感

近日在新闻中看到在埃及**穆尔西上台五个月后，埃及国内又揭开了新的**游行的序幕．曾经的北非第一大经济体，如今饱受国内政局动荡的困扰，已经不复当日的风采．穆尔西上台之初筹划的埃及＂百日维新＂，现如今看来也只能算是将将及格．且不提**内部新旧派系之间的缠斗，单就埃及普通民众的日常生活而已，也是苦不堪言．因为清洁工人的罢工，街道上垃圾成山；穆巴拉克当选后，原来的警察部队最近才恢复工作，维持公共秩序；埃及最依赖的面包巴拉蒂仍然供不应求

这些新闻让我不由联想到北京共识中提到的一个重要的问题，中国要谋求自身的发展，最首要的问题是保持稳定．但对于稳定要有一个正确的理解，我们说的稳定是相对的，动态的稳定。

首先，在中国这样一个人口众多，幅员辽阔的国家，我们只能保持相对的大体上的稳定，不能达到绝对的稳定．经济学中有一种状态叫做帕累托最优，在这种状态下，任何改变都不能在不损害其他人利益的前提下，增加某一个人的利益．从某种意义上来说，我们可以把帕累托最优理解为绝对的稳定，就像古人所梦想的那样，＂大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦＂．这种理想国般的国度是我们现在所无法企及的，但我们总可以做些帕累托优化，增加社会总体的利益．联系到现实，我们总会在新闻中看到一些负面报道，还有更多的问题被各种渠道压制了下去．但对于这些已经存在的问题，逃避与掩饰不是办法，开诚布公地解决问题才是正确的道路．对于犯了错误的人，我们要给予对应的足够的惩罚，才能有＂杀一儆百＂的效果．

其次，如北京共识中所讲，中国的发展是一种动态的过程，任何试图将其静止化分析的想法都是不切合实际的．因此中国要想在前进中保持稳定，就要不断地创新．现在中国的ｇｄｐ总量已经位于世界第二位，而六十几年前，中国还只是刚从战乱中爬出来的一个百废待兴的国家．中国用六十年，确切的说是从改革开放开始的三十多年时间，完成了欧美发达国家上百年的任务，这样的壮举前无古人，而这其中遇到的问题也是很难找到具体的借鉴的．中国曾经尝试过走一条别人走过的道路，但事实证明那是一条死胡同．万幸的是，我们在意识到自己在走一条死胡同之后，就用锤子凿开了强，用镰刀割断荆棘，开辟出一条自己的道路．

维护稳定首先要做什么？结合埃及的悲催经历，既有穆巴拉克当权时期对民主的忽视，又有如今穆尔西施政时处处碰壁，我们不妨得出这样的结论，要保持稳定，首先要有一个权力集中的领导团体，其次这个领导团体能够兼顾大多数人，而这正是我们一贯坚持的人民民主**的政治制度的优势所在．

＂流水不腐户枢不蠹＂，要想长久保持我们制度的优越性和社会的稳定，我们还要积极稳妥地推进政治体制改革．在过去的几十年内，我们已经看到我们政治体制改革的很多成就，首先是民主政治的制度化水平大大提高．覆盖城乡的选举制度和民主监督日益完善；第二，社会主义法治建设不断完善。现行法律240部，行政法规706部，地方性法规8600多部；再次是行政管理体制与机构改革成效明显，**从抓紧一切到各司其职，把权利放归市场，自身成为市场经济的维护者和服务者；第四是干部人事制度改革成果丰硕，全面推行职务任期制和领导干部退休制，前些时间召开的十八大，***和温家宝带头离开所有领导岗位，更是为这一制度的推行起了带头表率作用；最后是人权得到更多保证，社会公共设施中可以见到很多为老人儿童妇女残疾人专门设计的贴心设施，是对我国人权得到更多保证的有力证实．

虽然成就斐然，但我们也能看到还有很多问题有待我们去解决．部分地区对于人大代表的选举不重视，导致选出的代表流于形式，根本不能代表选民的意愿与利益；经济的高速发展带来很多新兴部门，而立法部门却很难跟上脚步，导致触犯法律的人不能得到惩罚，或者惩罚不足以达到警戒的效果；这项法律的实施受到阻碍。在一些地方城市，**和土匪的丑闻时有发生

而这些问题，都在一点一滴地侵蚀着我们的社会稳定．北京共识中有这样几段话，让我感触很深，＂现在市场化改革立足已稳，改变中国发展模式的特色已成紧迫之忧。这不仅是因为发展不平衡造成的社会危害。如果不朝着可持续增长的模式变革，中国经济很可能逐渐熄火，因资源缺乏而停止发展，因腐败和污染而受到阻碍．＂＂这种方法还突出了这个国家始终挥之不去的稳定情结，认识到污染和腐败是社会毒素。

＂＂追求稳定的改革，它本身现在就是政治制度要求权力垄断的一个重要理由，是政治制度以意识形态为基础向能力为基础为的转变。＂

从这几句话中，可以看出现在中国的一种无奈的境况．我们的领导人也同样渴望民主与公开，但是现实不允许他们大刀阔斧地改变现行的制度．前苏联戈尔巴乔夫的前车之鉴才刚刚过去二十几年，我们的领导人时刻意识到，发展是我们的首要任务，要保持发展，就先要保持稳定；要保持稳定，就要改革现有的制度，使之更加适合中国国情，使之更加能造福于大多数人民，但是这个改革必须要以稳定为前提，也就注定他是一个渐近的长期的过程．现实中，我们的党也是在朝这个方向不断地努力着，所以，我们现在依然要坚信党的领导能力，给他们更多的时间，让他们带领我们走向更好的未来．

胡嘉伟国际商学院12021020

马克思主义观后感【篇3】

马克思社会发展理论是马克思主义发展观的理论渊源和经典体现。它与马克思的社会生产理论、社会交换理论、社会结构理论和社会冲突理论密切相关。马克思的社会发展理论不仅包括了对东、西方社会不同的发展历史、现状及向社会主义、共产主义过渡的途径、道路问题的分析，提出了关于社会发展的一般规律、动力以及社会形态依次更迭的理论，同时也包括了对整个社会发展过程中一些具体社会形态所进行的研究。马克思主义发展理论以 19 世纪发达资本主义国家为反思对象，从资本主义社会工业发展、劳动者生产劳动，以及战后国家的现实状况出发，站在实际情况及需要的立场上来解决在发展过程中确实存在的问题，因而马克思发展理论有着历史实践性和批判现实性的本质特征。

马克思发展理论研究的核心问题是人们对发展问题的一般性和根本性观点，也是从哲学角度对发展问题的反思。马克思的发展理论首次科学地揭示了人类社会发展的一般规律。马克思发展理论的基本内容是马克思发展问题世界观、方法论和价值观的具体体现，是马克思发展观和发展理论的总和和体系。

生产力的发展是马克思发展理论的基本内容：人要生存，必须消耗物质资料，必须从事各种生产活动。人类的社会生活中有消费的存在就必须有生产，这样才能满足人的需要。

人类社会在不断发展。它的发展，首先是生产力的发展。生产力是人类社会发展的前提和基础。它是决定一切因素的最积极、最革命的因素和最根本的力量。

在《共产党宣言》中，马克思即提出无产阶级取得政权后，第一个任务就是要尽快地增加生产力总量。在物质生活的生产中，有必要对生产力本身进行研究和分析。生产力的不断进步已成为社会发展的最重要因素。这也是马克思发展理论最基本的内容。发展是人类历史变迁的永恒主题。

马克思认为： “人的依赖关系(起初完全是自然发生的)，是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。 ”这种最初的社会形态包括原始社会、奴隶社会和封建社会三个阶段，在这一时期，自然经济占据主导地位，生产力在总体水平上是落后的，但是生产力本身缓慢地发展，并且形成了人与人的依赖关系。

在社会发展过程中，与生产力发展相适应的生产关系在一定程度上促进了社会的进步。但随着生产力的进一步发展，旧的生产关系已经成为社会进一步发展的障碍。这种社会关系也将被扬弃，为社会的发展开辟道路。

在资本主义制度下，生产力获得了空前的发展。这是人类社会发展的第二大社会形态。资产主义社会在它的不到一百年的发展中，产生了极大的生产力，和过往世代相比，这时所创造的生产力比后者的总和还要多，生产力的发展已经出现势不可挡的趋势。

随着机器的大规模使用，自然逐渐被征服，随着科学技术的发展，在大规模的工业生产中出现了难以想象的船舶、铁路和电报。从生产力本身来看以及社会的发展来看，人与社会在这一时期都出现了飞跃的进步，不再仅仅是人与人之间的依赖关系，人的发展获得了极大的自由，与此同时，也促使社会发生了巨大的进步。

从生产力与社会发展的关系来看，生产力的发展是马克思发展理论的基本内容，主要体现在以下几个方面：

首先，就生产力在社会发展中的地位而言，它是社会基本矛盾运动的出发点和归宿，是人类一切历史的基础，是推动社会发展的最终决定力量。马克思认为：“人们所达到的生产力的总和决定着社会状况” 。

在《〈政治经济学批判〉序言》中马克思进一步指出，一部人类社会发展史，首先就是生产力不断发展变化的历史，也就是生产力引起生产关系以致上层建筑不断变化，从而使生产力不断获得解放的历史，这是人类社会发展的一条重要的客观必然规律。因此，马克思认为： “手推磨产生的是封建主为首的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家为首的社会。

”由此可见，生产力的发展既是社会发展的根本动力，也是社会进步的根本表现。

第二，生产力是社会发展的先决条件和基础。衣食住行等生活资料是人类和社会生存的基础。没有这些生产力，人类就不能生存，社会就不能存在。在《德意志意识形态》中，马克思指出， “全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”。

而人要生存，就必须进行物质生产活动。物质生产不仅是“第一个历史活动” ，而且是“一切历史的一种基本条件” ，是人和社会生存和发展的基础。只有大力发展社会生产力，创造丰富的社会物质财富，才能保证社会成员的生产生活和社会的有序发展。

第三，生产力的发展规定、制约着社会的发展程度。马克思认为，在历史的每一个阶段，人们都会因为一定的生产力而与自然和个人形成相互关系。任何上一代人都将把生产力留给下一代，把发展所需的物质和精神留给下一代。每一阶段生产力的发展都影响着后续社会的进步，要消灭私有制社会的“异化”现象，实现人的发展和社会的进步，必须以生产力的巨大增长和高度发展为前提。

第四，生产力的发展最终必然会促进社会的发展。马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中指出，生产力是社会发展的最终决定力量，它最终决定着社会关系、社会制度、社会意识、社会形态的变迁。没有生产力的进步，社会就不可能发展。社会的最终发展程度取决于生产力的发展。

只有发展先进生产力，才能满足人民生产生活的需要，才能保持社会的稳定发展。历史经验表明，当一个社会的生产力遭到破坏，社会发展停滞不前，人民群众感到厌烦时，最容易发生社会动荡，更不用说社会发展了

从广义上讲，人的发展理论是指自然和社会的长期发展，赋予个体最充分、最自由、最全面的潜能。它要求实现人的自由发展、人的全面发展、人的全面发展和人的和谐发展。马克思把人的全面自由发展作为社会发展的最高目标，这就要求我们树立协调可持续的社会发展观，加强人的素质的全面提高，促进人与自然的和谐共处，经济社会协调发展。

马克思认为，人的发展包括满足人的需要、增加人的自由时间、发展人的社会关系、发展人的自由人格。具体来说，人的发展表现为四个方面的相互联系和辩证统一：一是不断满足个人的各种需要。

它主要包括物质需要和精神需要的丰富和发展。其二，自由时间的增多。随着生产力的发展，劳动效率的提高将缩短人们的工作时间，增加人们的闲暇时间。

其三，社会关系的不断丰富、社会交往的日益普遍，使得人对社会关系有了共同控制的能力。社会关系是在人们日常的实践生产活动中展开的，人的发展也就是社会关的发展，人们的经济关系、政治关系、伦理关系、生活交往关系等等，由单一变得丰富，由封闭变得开放，由片面变得全面，而且个人之间实现对他们社会关系的共同控制，将各种社会关系维系、处理，实现个人的发展。其四，人的个性的自由发展。

人的个性包括生理素质、心理素质和社会素质在内的个体素质的独特性及其在社会生活领域中的表现。只有“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质。 ”才可以实现社会自由地发展， “要不是每个人都得到解放，社会本身也不能得到解放。

”马克思认为人的发展，是未来新社会发展的终极价值目标，因而它也构成了马克思发展理论中最为核心的内容。

马克思发展理论在认识和处理人与自然的关系上遵循的是人与自然和谐共处、可持续发展的准则，强调实现人、社会、自然之间的良性互动。

第一，遵循和谐共处的原则。重新正确认识人与自然的关系，不再将两者看作是单纯的利用和被利用、改造和被改造、征服和被征服的对立关系，而是看作是一个共生共荣的整体。自然界是包括人类在内的一切生物的摇篮，是人类赖以生存和发展的基本条件，保护自然就是保护人类，建设自然就是造福人类。

人类在索取、利用自然的同时，必须承担起补偿、养护、建设自然的责任，建立起人与自然和谐的关系。

第二，遵循可持续发展的原则。立足于人与自然生态环境互相协调的基础上，人类在坚持经济社会发展，满足自身需要的同时，维护经济增长和社会发展的潜力，确保自然界能够长期提供良好的资源和环境条件，保障经济社会和人类福利的增长有一个稳定的生态环境基础。既强调发展和人类需要的满足，又要保障自然生态的良性发展，达到人与自然和谐发展的目的。

第三，遵循人、社会、自然三者之间的协调发展原则。实现人、社会、自然的良性互动，减轻对自然和生态环境造成的压力，防止社会因不堪重负而对自然资源进行掠夺性开发，保护自然界的再生循环能力，既使人们从大自然那里不断获得正面回报，又使社会的繁荣发展获得生态文明支持。

因此，马克思发展理论认为，人与自然的发展进程也是受到一定规律支配的，认识和把握社会发展的各种问题，都必须把这两个方面有机地统一起来，在尊重客观规律的基础上充分发挥人的主体能动性，才是指导社会发展进步的正确理论，从而改变人与自然相对立、人支配自然的传统观念。

马克思理论自创立以来，在一百多年的发展中走过了一条不平凡的道路，马克思发展理论始终严格地以客观事实为根据，总是根据历史条件的变化求得进一步的完善。马克思发展理论的生命力表现在它的基本原理会不断地同新的实践和新的时代特征相结合，它的内容和形式都将因为这种相结合的深度和广度而获得更广泛的发展。

马克思发展理论是对人类社会发展一般规律的正确揭示和把握。马克思不是用先天的观念来解释历史，不是关于社会发展的认知图式，也不是对于社会发展的具体设计，而是对社会发展的本质揭示和原则性说明，是随着社会生活实践发展而发展的科学，更是从现实的社会生产生活出发来研究历史，是建立在事实分析基础之上的，是对历史规律的深刻揭示和科学把握。正如马克思所说：

“在思辨终止的地方，在现实生活面前，正是描述人的实践活动和实际发展过程的真正的实证科学开始的地方。 ” 马克思的社会发展理论始终没有离开“现实的历史” ，而是在研究社会实践的发展不断出现的新情况、新问题的基础上，随时修正原有不合时宜的观点与结论，因而它才体现出显明的当代性或当代价值。

马克思从各个角度对人类社会的发展形态、发展模式、发展进程、发展阶段进行了考察和分析，他认为社会主义社会和资本主义社会相同，都是出于人类社会发展的阶级社会阶段，并不是社会主义社会高级于资本主义社会。由于马克思对社会发展现状的敏锐洞察和长期研究，因而他的社会发展理论不仅是对往历史发展的详尽分析，而且对研究当代各国社会的发展，尤其是发展中国家更具有理论基础的作用。

人类社会的发展特别是社会主义社会的发展理论，是马克思列宁主义理论的重要组成部分。马克思主义认为，生产力是人类社会发展的最终决定力量；生产发展必须正确处理人与人、人与社会、人与自然的关系；人类社会发展要逐步消灭阶级之间、城乡之间、脑力劳动和体力劳动之间的对立和差别，使物质财富极大丰富、人民精神境界极大提高，实现人的自由而全面的发展。

科学发展观反映了时代进步的要求，体现了实践发展的需要，是指导全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的强大思想武器，进一步推进了马克思主义在当代中国的新发展。我们必须进一步深入学习和深刻领会科学发展观的丰富内涵和实践要求，准确掌握科学发展观的精神实质，进一步增强贯彻落实科学发展观的自觉性和坚定性。

马克思主义观后感【篇4】

第一类是从外延角度，把马克思主义分为原本意义上的马克思主义、引申意义上的马克思主义。原本意义上的马克思主义是指马克思本人创立的科学理论体系，列宁曾经从这个意义上运用马克思主义，他说：“马克思主义是马克思的观点和学说的体系”。

从广义上讲，马克思主义是指他们继马克思、恩格斯之后，结合马克思主义的本意和不同时代、不同国家国情的特点而创立的新理论。列宁主义、意识形态和中国特色社会主义理论体系都是这个意义上的马克思主义。

二是从内涵的角度，学者们根据自己的理解和认识，对马克思主义的本质作出了不同的界定。第一种认为马克思主义是一个科学世界观体系;第二种认为马克思主义是关于人的自由而全面发展的学说;第三种认为马克思主义是关于人类社会发展规律的学说;第四种认为马克思主义是关于资本主义的科学;第五种认为马克思主义是无产阶级革命的学说。应该说，五种对马克思主义本质的界定都有其合理的一面，都反映了马克思主义的一部分本质，但是任何一种界定都是对另一种界定的否定，都带有片面性，从而也就难以全面反映马克思主义的本质。

我个人同意从整体上理解马克思主义的本质。马克思主义的整体性体现在马克思主义的理论内容是一个整体，按照列宁的说法，马克思主义包括哲学唯物主义、马克思的经济理论和阶级斗争学说“三个组成部分”。这三个部件是一整块钢。割断任何一部分都会影响马克思主义的完整性。

尽管人们对列宁的这一说法有一些不同看法，实际上马克思主义的思想**和理论内容的确还包含许多丰富的因素，但总体而言，列宁关于马克思主义三个组成部分的说法能够一定程度上体现马克思主义理论内容的整体性。

马克思主义观后感【篇5】

三、认识和实践

我们要具体的了解认识，关键的就是认识本质，本事的认为就是事物之间存在的真正内在的东西，它不以形式的改变而改变，我们认识事物不要停留在形式上，更要注重内在的的东西，比如说怎样审查一个女孩子美不美，我认为要主张从形式和内在方面来看待，形式就是外表美，内在的美大多数包括：内在的素质，性格，文化等等，我还认为认识和实践关系很大，实践对认识有决定作用，人们只有通过实践才能认识事物的本质和规律，认识的动力就是物质奖励和精神奖励。

认识的辨证过程：认识的过程是从生动的直观到抽象，并从抽象的思维到实践，这就是辨证的理解认识的过程，认识可能是从部分到整体，也可能是从形式认识到本质，还有可能从片面认识到全面，反正认识也是一个过程他是从低级到高级，从简单到复杂的认识。

实践：实践有多种，如实验、社会实践等。实践具有客观性、主动性和历史的社会性。实践的作用是识别理论的真理，从而上升到一个新的理论层次，并以循环的方式指导实践。所以实践和认识可以说是孪生兄弟，所以实践实践验真理的唯一标准。

四、人类的社会

（1）社会的存在和发展

人和自然是一个统一的有机整体，人和自然发展的产物就是社会，社会是人与人交流的场所，如果人离开了社会，人已经不会再是“人”，马克思阐明了人口对人的影响因素，人在生产中是一个必不缺少的因素，人又是自然界的主宰，所以人口的稠密将影响一个国家发展的必要因素，只有劳动力和生产量完美的结合才能适合国家的发展，依照我国来看，因为人口大量增多，制约了生产力的发展，所以相比我们同等大国来看我们存在着差距。

（2）社会的基本结构：

社会政治结构：人分为几个不同阶级经过了奴隶社会，封建社会，资本主义社会，和社会体制社会几个阶段，我们现在处于社会主义社会阶段，是由无产阶级领导的多民族政党，我们长期保持一定程度上的民主和自由，维护公民的利益为出发点的。

社会生产结构：生产力是人类利用自然、改造自然的结果。劳动是指在生产和劳动过程中，用来改变或影响劳动对象的一切物质资料和条件。劳动包括两个因素：体力和智力。

社会每时每刻也是不断发生变化的，我们的制度也是不断更新不断发展的，我们要与时俱进，用发展的眼光看待问题，有一天我们会傲立在世界民族之林上。

（3）社会的动力

我认为社会发展的动力就在于人们的欲望，人的欲望是永远不会满足的，人们为了时间更快的满足欲望的需求，必须每时每刻的劳动着，资本家为了追求更高的利润必须投入更多的资金，继而更好的剥削无产阶级，无产阶级为了追求自己的欲望也要提高效率，延长时间的劳动着，所以无形中给社会带来了巨大的财富和动力。也有一些历史人物在无形中给社会以精神指引，史人们少走弯路，也为社会的发展做出了贡献。但是人民群众在发展中还是起到了关键性作用。

科学是第一生产力。只有科学的不断发展，才能为一个既熟悉又陌生的社会注入活力。科学可以使人们明确自己的方向，加强社会之间的分工与合作，使人们更快地交流与合作。交流也给社会带来动力。

（4）社会的进步和人的全面发展

社会也像种种事物一样也是从简单到复杂，从低级到高级的过程，社会进步不是一味的进步，中间免不了曲折性和，出现复杂的情况，它的进步是总趋势。

社会的发展无疑是现阶段人的发展。人首先要发展，必须树立正确的价值观，努力表现自己的价值观，努力实现自己的目标。

以上是我对学习《马克思主义哲学》的一点所得和感受，我觉得作为大学生，都应该认真学习马克思主义的哲学思想，提高我们对世界的认知和对事物的分析判断能力。马克思主义是我们认识世界改造世界的强大理论**。

马克思主义观后感【篇6】

1) 宗教是对支配着人们日常生活的外部力量的幻想的颠倒的反映。

2) 最强大的一种生产力是革命阶级本身。

3) 把所谓的分配看做事物的本质并重点放在它上面，那也是根本的错误的。

4) 如果你想得到艺术的享受，那你就必须是一个有艺术修养的人。

5) 报刊是促进人民的文化和智育发展的强大杠杆。

6) 历史认不那些专为公共谋福利从而自己也高尚起来的人物是伟大的。经验证明能使大多数人得到幸福的人，他本身也是最幸福的。

7) 辩证法在佛教中已达到很精细的程度，佛教徒处在理性思维的高级阶段。只有辩证的思维才是有效的。只有东方的佛教徒和希腊人处在人类辩证思维的较高发展阶段上。

8) 代替那存在着阶级对立的资产阶级旧社会，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。

9) 原来意义上的政治权力，是一个阶级用以压迫另一个阶级的有组织的暴力。

10) 人只有为自己同时代的人完善，为他们的幸福而工作，他才能达到自身的完善。

11) 我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入污泥中。

12) 特殊的人格的本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性，而是人的社会特质。

13) 权利永远不能超出社会的经济结构以及由经济结构所制约的社会的文化发展。

14) 人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。一切已死的先辈们的传统，像梦魔一样纠缠着活人的头脑。当人们好像只是在忙于改造自己和周围的事物并创造前所未闻的事物时，恰好在这种革命危机时代，他们战战兢兢地请出亡灵来给他们以帮助，借用它们的名字、战斗口号和衣服，以便穿着这种久受崇敬的服装，用这种借来的语言，演出世界历史的新场面。

15) 消费资料的任何一种分配，都不过是生产条件本身分配的结果，而生产的条件的分配，则表现生产方式本身的性质。

16) 较高级复杂的劳动，是这样一种劳动力的表现，这种劳动力比较普通的劳动力需要较高的教育费用，它的生产需要花费较多的劳动时间。因此，具有较高的价值。

17) 劳动生产率的高低这和一定量劳动所推动的生产资料成正比。

18) 不学无术在任何时候，对任何人都无所帮助，也不会带来利益。

19) 愚蠢庸俗、斤斤计较、贪图私利的人总是看到自以为吃亏的事情。

20) 任它斗转星移，天旋地转，你永远是我一生一世的妻子，任世人怀着敌意对我诽谤伤害，只要你属于我，他们终将成为手下败将。只要你不会犹豫动摇，畏缩不前，你那纯洁的心灵不会因害怕而震颤。我们的爱情终究会水到渠成，一时的痛苦便如转瞬即逝的云烟，是为了以后更好的生活。

21) 诚然，世间上有许多女人，而且有些非常美丽。但是哪里还能找到一副容颜，它的每一个线条，甚至每处邹纹，都能引起我的生命中最强烈而美好的回忆?

22) 让死人去埋葬和痛哭自己的尸体吧。最先朝气蓬勃地投入新生活的人，他们的命运是令人羡慕的。

23) 与其用华丽的外衣装饰自己，不如用知识武装自己。

24) 任何时候，我也不会满足，越是多读书，就越是深刻地感到不满足，越感到自己知识贫乏。科学是奥妙无穷的。

25) 谁要是为名利的恶魔所诱惑，他就不能保持理智，就会依照不可抗拒的力量所指引给他的方向扑去。

26) 在我看来，真正的爱情是表现在恋人对他的偶像采取含蓄、谦薛甚至羞涩的态度，而决不是表现在随意流露热情和过早的亲昵。

27) 被名利迷住了心窍的人理性是无法加以约束的。于是他一头栽进不可抗拒的欲念召唤他去的地方，他的职业已不再是他自己选择的，而是由偶然机会和假象去决定的了。

28) 暴力是每一个孕育着新社会的旧社会的助产婆，暴力本身就是一种经济力。

29) 没有义务的地方，就没有权利。

30) 只有在交往具有世界性质，并以大工业为基础的时候，只有在一切民族都卷入竞争的时候，保存住已创造出来的生产力才有了保障。

马克思主义观后感【篇7】

马克思主义不是教条，而是科学的、人民的、实践的、不断发展的开放的理论，始终站在时代前沿。它源于特定时代而又超越时代，随着实践的变化而发展。

马克思主义基本原理宛如一把“万能钥匙”，但如果没有“锁”它也难以发挥应有的作用。“锁”就是问题，存在于实践中，存在于各门学科中。做新时代马克思主义者，就要坚持理论联系实际，通过学习马克思主义基本原理，树立正确的世界观和方法论，学会分析问题、解决问题，学会“开锁”，而不是仅仅把“万能钥匙”放在手中把玩。

第一，马克思主义客观真实地揭示了自然、社会和人类思维发展的普遍规律。

第二，马克思主义是建立在对客观规律认识基础上的科学真理。中国共产党从成立之日起就把马克思主义确立为自己的指导思想。

第三，马克思主义理论的“神奇”不仅体现在它能帮助人们科学地认识世界，而且还能指导人们改变世界。

最后，马克思主义理论影响力之大还取决于它是真正代表全世界无产阶级和广大劳动群众利益的科学理论。