在语文课堂，写作文相信对大家来说都不陌生。写作文可以锻炼独立思考的能力。如果想要写出一篇好的作文，我们需要善于发现，怎么样才能找到写好文章的灵感呢？以下是小编为大家收集的“禅观后感十二篇”供你阅读参考，并请收藏本页面！此外，关于作文，您还可以浏览想象未来作文。
在暑假里，我读了一本书《禅为谁鸣》，这是张之路先生的著名小说。张之路，著名作家、剧作家，他有非常著名的作品，他的作品在青少年中有广泛影响，并享有很高荣誉。《禅为谁鸣》这本书主要讲了发生在主人公秀男身上的故事，秀男其实是一个上初三的女生，中考前夕学习很紧张，而秀男的成绩还是个倒数，这可怎么办呢?
秀男有个朋友叫边域，是一个斯文的男生，却是一个传奇人物，在秀男和边域相处的最后一天，(边域消失了)边域送给秀男一支钢笔。钢笔是用玉石做成的，刻着一支精巧的蝉，这支钢笔有“魔力”，用这支笔写题，错误的答案写不出来，需要认真思考，久而久之，就算不用“禅笔学习也提高了，这使得老师同学父母感到十分惊讶，秀男爸爸根据这支笔，回想起边域是自己曾经帮助过的男生，边域为了回报爸爸，把一份帮助献献给了女儿秀男他们互相奉献，使他们很快乐，我觉得只要人人献出一点爱，世界将会变成美好的人间啊。
秀兰在生活中也很喜欢禅，喜欢禅的春秋冬练壳的磨练意志，喜欢禅的尽情歌唱的气质，最喜欢蝉的夏天后默默死去的品质。觉得禅的生命多么像人生啊!书上说:只要活着乐于奉献，和蝉一样死的时候也会快乐，人不在于家财万贯，天生聪慧，最重要的是乐于奉献，有感恩的心，边域就是我们的榜样，我想他生命终的时候也会快乐吧。
书上我记忆最深的一句话就是，“没有蝉鸣的夏天就不是夏天”，难道不是吗?爸爸帮助边域边域帮助秀男，没有别人帮助的生活就不是生活呀!禅为谁鸣，为需要的人鸣，为乐于奉献的人鸣啊。后来楚秀男的父亲根据蝉钢笔，找到了边域在乡下的家，但是边域早就已经离开了人世。我们也要好好学习，他们互相帮助的精神可嘉，俗话说得好:“滴水之恩，当涌泉相报”，在现实生活中我们也要好好学习他们乐于奉献的精神。
岑孟棒，猪一样的男人，写着猪一样的散文，以为文学是绝色美女，所以一心想爱，虽然懒散却写了不少的文字。最近拜读于他的哲理性小说《禅与摩托车修理》，据说这个猪一样男人的智商竟然能把测试智商的机器震破，原因是机器超负荷运作，思维的跳跃让我忽然的觉得我无法按常理思索；或许是我智商太低？？但是我的想象力足够的丰富，以至于某人一直关切地说：不要多想，慢慢来哈！
但是这个猪一样的男人写的文章我还真不知道怎么的悟出他的前因后果，他能把疯狗群殴和克林顿在白宫演说归为一类，说这是因为他们都是用嘴巴干活的，我滴个神啊，狂冒大汗……但也有区别克林顿现在下岗了，没机会再去白宫耍嘴皮子了，而疯狗想什么时候群殴就什么群殴，这是职业与业余的关于，不能马虎。
再来说说这个禅与修摩托车，话说一代禅宗达摩，出家后云游四海时骑的就是本田125，汗哒哒地，这哪跟哪啊在我的印象中所谓的云游就是腾云驾雾，这一味的证明我的智商忒低，缺乏想象力罢了。接下来设想一下：某一天一个小后生骑着雅马哈狂飙，突然交了狗屎运，发动机熄火了。小后生跳下摩托车破口大骂：王八蛋这轮子怎么不动了呢！这时一边的一个秃头（许多年以后才知道他叫达摩）说：非轮不动，实乃施主心不动也。其不知小后生正在气头上，冲上去一记右勾拳，乃不知达摩施展凌波微步不及，当场口吐鲜血，几颗大牙摇摇兮欲坠，达摩修养再好也难招架这个突如其来的一拳：小朋友你怎么乱打人呢？你打人什么地方不好打怎么偏打脸呢？你看这牙……这时小后生说了一句决定达摩一生政治方向甚至影响到后代子孙的话：老头，不是你的牙在动，而是你的心在动。没想到的一幕出现了，达摩非但没生气，反而一跃而起握住小后生的手说：孩子，前途无量，前途无量啊!!忽见达摩蹲下身，摆弄起他的雅马哈来。在这里其实是有一定的关联的，就是所谓的禅与修摩托车的关联：
1、修理更接近思考。
2、骑只是一种现象，一种对物质的使用；而修，更触及物质深处，即有精神探索之意味了。
3、这就是所谓的禅悟。
接下来的事情就是我们平时脑子思索的事情，达摩把雅马哈给修好了，这个不需要跳跃性的思维，但是在这之后达摩却情绪不稳定了，看看他的诗；
引擎熄火，心中有魔。
认识蹉跎，后话莫说。
走下摩托，立地成佛。
牙齿脱落，总成正果。
看到此诗就知道达摩是会作诗的，不过后来好像没看到他的诗集，或许这就是诗与禅是无缘的。
再看下达摩的感情诗：梦里寻你千百度，
疑是嫦娥伴玉兔。
徘徊墙边几百步，
一生最恨铁窗户。
此诗的标题竟然是“爱情与国民生产总值”我不知道我是怎样地笑着打出这些文字的，达摩一味的回避着爱情，不是爱情有毒，而是……在达摩家附近有一座豪宅，达摩感兴趣的不是豪宅，而是豪宅旁边的一间小屋，达摩是单纯的，他一厢情愿的认为，小屋中住的是一位千金小姐，因不屑豪宅内的珠光宝气庸脂俗粉，便另辟一间作为香闺书房。达摩甚至能够想象在书香漫漫的房内，小姐一个人挑灯夜读。于是达摩害了相思，整日整夜的在小屋旁溜达，只恨小屋的铁窗户太高又太牢靠，情愫在心头缭绕，飘出来就成了上面的这首诗。
后面事情的发展和转变是我们这些思维不跳跃的人士所鄙夷所思的，因为它太有偶然性与喜剧性，有一天达摩无意间听别人说起那个豪宅旁的小屋，其实是一个精致的猪圈。这个打击对他来说是致命的，对我们这些按忽平常思维的人来说只是个笑话而已，因为我的智商忒低了，狂笑一下悟之：达摩看破的不是红尘，只是那扇窗户而已。
禅说：对红尘，首先要看破，看不破的话，就忽视它，再不行，就藐视它，还不行，那只能无视它的存在了。这就是最高境界了。
向来有搜集书单的.癖好，每逢遇见推荐的书单、书目，总要详细记录下来，想着有时间把所有的自己记下来的书都看一遍。看书的速度还是赶不上书单增长的速度，看的书越多，也就能分辨不同书的好坏。能启发思考、打开认识盲区、加深思考的书就是好书。因为所有的老师都会教导多看书所以喜欢看书，不会识别书的好坏，就选择了慢慢建立自己的书单。《禅与摩托车维修艺术》也是书单上的书，首先就被标题所吸引，标题所谈论的两件事情风马牛不相及，查了简介之后认为是一本关于旅行的小说，真正看完发现这是一本启发现代人深思的关于哲学的书籍。
故事讲述了一个父亲斐德洛和儿子克里斯一起骑摩托车环游的事情，旅行前半段有约翰夫妇的陪同，旅行后半段只有父子二人。通过讲旅行中的见闻穿插讲哲学的问题，全部旅程可以分为三个阶段。跟约翰夫妇一起旅行的前半段，父子一起爬山的一段，最后是父子两人继续旅行。第一阶段从约翰夫妇对于科技既依赖，又畏惧科学技术。没有认真去了解和解决使用科技中的问题，约翰对于摩托车维修缺乏耐心，从来没有认真去了解摩托车的构造和问题所在。哲学上引出关于古典的客观科学系统和主观美感的对立讨论，引用约翰和叙事主人公斐德洛对于摩托车维修不同的态度用为例子。第二部分父子二人爬山的经历，穿插斐德洛以前在当地教学的回忆，引出关于良知的考虑。斐德洛教的是修辞学，从意识到模仿是不正确的教学方法，到让学生写细微的东西和取消分数，引导学生关于良知的讨论。提出良知是有机体对环境的反应，良知只会在主观和客观交会一刹那才会出现。最后一段在父子二人单独的旅行中，反复提及一个奇怪的梦境，跟斐德洛过去的经历有关，曾经精神失常被关进医院，在儿子的帮助下精神恢复了健康。最后一段讨论的是斐德洛去芝加哥大学哲学系学习的经历和对于良知的持续探讨，追溯到苏格拉底时期的智者学派，智者学派所主张的善和斐德洛所追寻的良知有相似性。
书中的很多观点都能引起共鸣。关于学校的教育，认为现在的教育在培养像驴子一样不健全的人。人被训练轻视自己的喜好，会对别人更加顺服——变成奴隶。我们所接受的教育不是个人所选择的结果，有社会、国家的力量作用于其中。我们所习以为常的制度，在训练者我们朝特定的方向发展。在教育中，学生失去自己自主的思考，变成按照特定模式思考的人。学生来学校接受教育，不明白知识当中的价值，只有在日复一日的工作中发现自己有兴趣的，重新来课堂学习。这个时候的学习是有发自内心的动力，才是一个自由的人。发现自己的兴趣爱好，有所用的时候的学习能够学到真正的知识。
关于良质的讨论，从概念的难以界定到不断深入的思考，认为主体和客体都是由良质创造且隶属于它。又从具体的例子，说明良质如何存在于现实的生活中，大家对于文章好坏有个大概共同的看法，工作中懂得关心的人能看到良质，一个具有良质的人具有进取心。良质是关于事物好坏的判断，是全身心投入于工作，是耐心的解决问题。工作的时候保持内心的宁静包括生理的宁静、精神的宁静、价值上的宁静。现代的社会太过于注重发展科技，物化了人与人之间的联系，在良质这方面的发展有所欠缺。人口越多的城市，人们彼此之间越疏远;人口越少的地方，人们彼此之间相处融洽。中国古代有句谚语“远亲不如近邻”，在农村邻居之间的交往比较频繁，互相帮助。在大城市中邻居、同事等的关系就不同。
从良知的思考追溯到古希腊哲学，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，对于修辞学和智者学派的攻击一脉相承。尽管柏拉图和亚里士多德在很多方面不相同，书中有句话“一个人如果不是柏拉图的信徒，就是亚里士多德的信徒”。柏拉图借苏格拉底之口对于智者学派的攻击，“柏拉图面对智者的恨牵涉当时一场思想斗争。代表善的智者和代表真理的辩证学者为人类未来的世界走向而斗争。真理这一方赢了，而善输了。”智者学派的善和良质有相似之处。通过《西方哲学简史》，了解苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的哲学理念和所做的贡献，而从来没有细致入微的考察过他们的哲学理念中所可能存在的缺陷，及其对于当代人类的认知的影响。智者学派提出“人类是创造万物的额参与者，人类是衡量一切的标准”，智者学派也主观“卓越”即对生活的完整性和唯一性的尊重，不喜欢专业化。智者学派的观点和我么社会现在的发展和我们所接受的教育是不相同的，真理和善需要我们更进一步的思考和选择。
书中的很多观点对于生活在20世纪的人们有很大的启示意义，揭示生活中常见的问题，对于科技的恐惧、对于现代教育的看法、对于人和工作关系的观点。书中提倡“重新珍惜个人操守、对自己的信赖，老式的进取心。”对于西方占主导地位的哲学追根溯源的反思，让我们能够对生活的社会有更深的了解。
原创： 中原小伙
很多人看到书名都很奇怪。禅宗如何与摩托车维修放在一起？事实上，这是一本哲学书。禅代表感性和理想主义。摩托车维修代表着理性和唯物主义。几千年来，唯心主义和唯物主义是两个对立的存在，但本书作者试图将它们联系起来。
笔者通过一次摩托车旅行，对其进行了逐步的**，并结合大量摩托车维修实例阐述了自己的观点。读完后，他收获良多。
1. 摩旅
读完这本书，我会对摩图有更多的了解。至少，作者和孩子一起长途摩旅的经历对我有较大的影响，我在看了此书之后，带着女儿们开始去更远的地方“探险”。这本书是40多年前写的。如今，摩托车和旅行设备都发生了很大的变化，但是摩托车旅行的意义仍然是一样的。
2. 教育
作者就是在当老师的时候发现了难题：修辞学的好坏并不能简单的用一些公式化的具体规则去衡量判断，按照总结出来的那些理论，是写不出来伟大的著作的。在这种情况下，教授这些修辞技巧的意义何在？
方法是否合适？为此，笔者在教学上进行了一些创新（不计分），并对现行的教育体制作了许多思考和评论。
笔者认为，我们现在接受的教育是通过理性来分析我们的世界，但实实上，这个世界并不是完全理性的。世界不是完全理性的，只有通过理性的方式去认识是一个问题。
因为作者是一位教授修辞学的哲学家，所以书中有许多优美而富有哲理的句子，比如：
如果你对事物有完全的信心，你就不太可能有狂热的态度。
任何你想要并引以为豪的目标，结局都是悲惨的。
当你做某事的时候，一旦你想很快地问，那就意味着你不再关心他而想做别的事情。
这是天底下最难拍的了。你需要一个360度的广角镜头，你看风景，再看看地上的草地，一切都很精彩。但是一旦你用框子框住，美感就不见了。（我在旅行时经常有这种感觉）
其实现代人未必比以前的人聪明，人的智商并没有多大改变，那些印第安人和中古世纪的人跟我们差不多，但是彼此所处的环境不同；在以前的环境中，他们认为鬼魂存在，就像现代人相信原子、质子、光子和量子存在一样。从这个角度来说，我相信有鬼。
比如说，物理定律、逻辑学…….数的系统……几何代数等等，这些都是所谓的鬼魂，因为我们太相信了，所以他们看起来就像是真的。
万有引力定律只存在于人的心里，这也是一种鬼！对于别人所相信的鬼魂，我们很容易无知而且自负地就进行攻击，但是对于我们自己心中的鬼魂，我们却非常无知而且盲目地信仰着。
那么为什么所有人都相信引力确是存在呢？
你被催眠了，用一种更正统的方式，受过教育。
如果科学家认为鬼魂只存在于人们的头脑中，我不会反对这种说法。其中‘只’是一个关键词，科学只存在于你的心里，这种说法并没有错，鬼也是一样。
自然规律是人类发明的，就像鬼魂的存在一样。逻辑和数学也是如此。所有值得称赞的东西也是人类的发明。这个世界也是人类所想象出来的，整体来说也就是一种灵界的存在。
（我第一次看到这种关于鬼魂的争论，信不信由你，我相信它。）
理性教会所要求的不是能力，而是无能。一个无能的人才容易受教。一个真正有能力的人总是给别人一种威胁感。
真理的陷阱和二元论有关。目前人类所有的知识都是基于传统二元论的逻辑和科学方法。
在机械工作中，保持内心的平静不是一件小事，而是工作的核心。在维修摩托车的时候，最重要的就是要培养内心的宁静，让自己不要和工作环境疏离，在做其他的工作时也是同样的。这一点做到了，其他的一切也就会变得很自然。
几何学的公理不过是化妆的定义。一个几何体不能比另一个更正确；它只可能是更方便。几何不是真实的，它只是更先进。
……在测量这些实体时，没有一种方法比其它方法更切合实际；通常被采纳者只是更方便的。我们对空间和时间的概念只是定义。它们是基于它们在处理事实实的便利性而做出的选择。
我们高等复杂的生物体对环境的反应上，我们发明了许多事物，包括天、地、树、石头、海洋、神明、**、艺术、语言、哲学、工程、文化和科学，我们称这些为模拟实体。他们是真的，所以我们让孩子相信他们是真的。然后把那些不接受这个理论的人扔进疯人院。
像学校、教会、**和政治组织这种机构，都是想用某种特定的目标而非真理来引导别人的思考，以使他们的机构能够继续存活下去，以控制别人来继续为这些机构服务。
如果下个世纪的科研速度是现在的十倍，那么任何一项科研成果的寿命都可能只有现在的十分之一。
我们观察周遭成千上万的事物……但是你并没有全部注意到他们……我们几乎不可能全部意识到这些东西……那样一来，我们的心里就会充满了太多无用的细枝末节，从而无法思考。从这些观察中，我们必须做出选择，我们所选择的和我们所观察到的永远不一样，因为通过选择就有了变化。我们从观察到的东西中选择一把沙子，称之为世界。
……本来我想在读后感中把这些句子都摘抄出来，但太多了，还是看书吧。
3. 良质
作者认为，感性和理性这二元之间是通过良质相连的。什么是好品质？ 作者认为不可能具体定义它。下面是对良质的一些描述：
当你看到一棵树，你意识到你看到了一棵树。在你看到的那一刹那以及意识到的那一刹那之间，有一小段时间。……“过去”只存在于我们的记忆之中，“未来”则存在于我们的计划之中，而只有“现在”才是唯一的真实。
你理智上意识到的那棵树属于过去，因为这段时间很短，所意它对你来说并不真实。任何通过思想实现的东西总是存在于过去，因此是不真实的。所以现实总是存在于你看到它的那一刻，在你意识到它之前。
这种意识之前的现实就是斐德勒所说的良好品质。
他认为知识分子是最难理解这种品质的，因为他们反应太快，立刻把一切都变成了思考。最有可能看到高质量的是儿童和未受教育的人，以及那些失去了文化的人。他们很少受到文化的影响，所以他们接受的正规训练较少，不让文化渗透到他们的头脑中。
良质无形、无状，也无法形容，看得到形状和形式就是由理性去认知。良质是超越形状和形式之上的，我们给良质的名字、形状和形式只有部分基于良质自身，另一部分则基于我们由经验中得出的印象。我们经常寻找与我们过去经验相似的高质量产品。
如果我们找不到就无法行动。人们对好的质量有不同的看法，不是因为质量本身存在差异，而是因为每个人都有不同的经历背景。……好的品质是非常简单、快速和直接的诱导。
根据我有限的理解，我认为作者的素质很像我们通常谈论的直觉。
一篇好的文章和一副好的**读了之后会对我们非常好，尽管我们可能不清楚**的具体优势。这就是良质，这就是直觉。
4. 卓越
读这本书的一个意外收获是对“卓越”这个词的认识。
从去年开始，当我想表达这样的一种优秀时：这种优秀来自于自我的不断努力，来自于自我的高标准严要求，这时我用的词就是卓越。而书中，也用了这个词。
“是什么使希腊的战士表现的这样神勇？”季多提出这样的疑问。“并不是我们所认为的责任感—对别人的责任感，而是对自己的责任感。
他们努力追求的目标被我们翻译成伦理道德。然而，希腊原文却是指卓越……”
卓越，就是良质。
看来我对卓越这个词的理解与希腊语的原意是一致的。
阅读本书还有很多其它的收获，比如维修摩托车的方法，工具，我是看了此书才知道冲击螺丝刀这种工具的，还有露营的一些知识，摩旅的一些知识。
这本书最大的价值在于其哲学思想，对世界的思考，对古典和浪漫的思考，对教育的思考等等，因为我的哲学知识比较匮乏，对我而言甘之如饴。尤其是书中对鬼的论述，对我们认知世界的论述，对我们所认知的世界只不过是一把沙子的比喻，都让我耳目一新。
不管你是否喜欢摩托车保养，这本书都值得一读！
越来越多的人尤其是学生，都大胆的自称“我将来一定会成为。.。.。.。”“我相信只要我有志气就会。.。.”可是是否真正的会成功呢？我们应该去质问。
“有志”固然重要，这是对于以后发展起根本作用的条件。没有“志”谈何成功与否？但是“有志”是不够的，“然力不足者”依旧不能够到达洞的最深处，依旧不能走向成功的道路。因此，想要成功，道路就变得艰难险阻、坎坷绊人了。但是当拥有“志”和“力”的同时，还需要外物的辅助或许才可以真正意义上的获得成功。
品读着王安石的《游褒禅山记》，作者后悔自己没能够游玩尽兴，而跟着别人走出洞口。就有了如此之深的感悟和体会。是啊！倘若自己有能力做某事，而未成功岂不是让人嘲笑、让人数落，而自己也会很后悔。倘若，自己没有能力去做到的事。即使是失败了，但是有了全力以赴的精神和毅力，任何人都不会嘲笑你，自己心里也会满足的。
现在，我们作为学生都是在人生旅途上最憧憬的时候。难免有许许多多的挫折困苦压制着我们、阻挠着我们。但是，我们不可以失去信心，不可以因为暂时的难而摔倒。我们应该振奋，应该追求自己有能力做到的事情。我们会为自己的选择而成功，会为自己尽心尽力而成长的更加辉煌！
很久以前，我听说一位女主人有一套精美的瓷器，但她不愿意用。她觉得这样的高档瓷器一定要在某个盛大的日子后使用。就这么等啊等，可这个以后到底是多久呢，她自己也不清楚。后来，她因意外去世了。
她的这套瓷器还包裹在绒布里，躺在盒子里，藏在柜子里。
想起我的祖母。我为她80岁生日买了一双旧北京布鞋。布鞋透气舒适，非常适合她。棕色也适合她。
可是，她总是舍不得穿。只是偶尔迈着蹒跚的步履走亲戚或赶集时才穿。去年，我祖母去世了，我阿姨把这些布鞋放在她的箱子里。
姑妈说，还跟新的一样。我的心特别特别痛。我知道在一个节俭的祖母眼里，日子总是很长的。
但事实上，80岁以后，她去市场和走亲戚的次数很少。
我今天把这两个例子说出来，不是抒情，不是说理，而是想谈谈一部书：时下流行的一部日本小册子《断舍离》我实在不知道怎么给它归类（它不是文学作品，也算不上社科书籍。有人说这是一本灵魂汤书。我不同意。不是那么安静和纯洁。
它不能被看作是一本参考书，因为它比参考书更具情感和导向性。）因此，我用小册子来称呼它吧。
这是一部讲究实践性的书。著名灵修学家张德芬在前面作序推荐。可实际上这部书跟灵修书大大的不同。
修行就是探访心灵，先向内看，再向内看，找到最真实的自我。它从内在修养出发，以期影响和改变外在行为。而这本书就是用行动改变思想，不用想那么多，试着去做，在做的过程中，会有精神上的理解和升华。
正如书中所说：在家扔掉一块垃圾，这个简单的动作可以磨砺你内心的智慧。所以，对于其他的书，你可以仔细阅读和记笔记。当你读完书，你就完了。
可这本书，你读完了，它才真正开始。它需要你行动起来，去实践。
断、舍、离三个字，干脆利落，掷地有声。书里这么下定义：
断=断绝想要进入自己家的不需要的东西。
舍=舍弃家里到处泛滥的破烂儿。
离=脱离对物品的执念，处于游刃有余的自在的空间。
所以有些人认为这是一本告诉你扔东西的书。是扔东西，却又不全是。它彻头彻尾地是在讲物品和人的关系。
它说，断舍离的主角并不是物品，而是自己。而时间轴永远都是现在。
它说，分离的本质是诊断出物体从你身上带走了多少能量，然后通过选择物体的动作来实现自我提升。
它说，物品要有用才有价值、物品在此时、当下，应该出现在需要它的地方、物品处于恰当的位置，才能展现美感。
它说，选择物品的敲门，不是‘能不能用’，而是‘我要不要用’，这一点必须铭刻在心。
它说，物品是一面能映照出真实的自己的镜子，直面物品，就是直面真实的自己。
它说，不管东西有多贵，有多稀有，能够按照自己是否需要来判断的人才够强大。
这些字句，我都是赞同的。我觉得“以人为本”四个字最适合分居。它并不是要你过清简的生活。
恰恰相反，它是让你过精致美好的生活。为了给美好的事物腾出空间和时间，现在就用它。正所谓，活在当下。
按照这个标准，我会把不用的东西处理掉，捐给别人，或者扔掉。把我用的物品摆放出来，让美的东西环抱自我想想就很美好。
我一边翻书，一边行动起来。
从衣柜出发。把那些放了几年都不穿的、几次想扔而觉得可惜了的等等都处理掉，为现在的衣服腾出空间。然后分职场、休闲、睡衣三类叠放或挂好。
书里举例说的厨房分类法，我没有认真学。在我看来，分类越少越好。否则，就是一种负担。而且也要适合自己。
到孩子的玩具箱。给适应孩子发育阶段的玩具腾出空间。
到房间的每一个角落。
渐渐地，家里有了清新之气。房间越来越像一个人。它需要新陈代谢、输入和输出，形成一个新的良性循环，最后形成一个正能量磁场。
连续一星期，我都在忙不停。但是内心，从未有过的安宁。这大概就是书里说的两个字动禅吧。
非常喜欢书里的这两个字：动禅。我们总认为禅就是静坐，清修。
可没想到禅还可以跟动结合得如此美好。在动的过程中，亦可以安静地参禅。外在的动正带来内在的静。
外在的动也正衬托出内在的静。断舍离就是一种动禅。
这样的禅得常常参一参。
《说文解字》中对“禅”这样解释：禅，祭天也。
这样一个极具宗教意味的庄重字眼，在赵丰的《禅与物》中，却与鸟、影子、香椿树，乃至是炊烟、高山庙紧紧相连。
鹰凝聚着非凡的力量与勇气，大雁的目光与白云相接时晕染出乡愁色彩，斑鸠在水边芦苇里旋飞，像松木色的古琴。鸟所赋予我们每个人的感受，应当是一碧万顷的天地之间弥漫着的禅的静穆。
影子是尘世里的另一个自我。孔子的影子在月光下与他交谈，姥姥摇摇晃晃的影子在灯光下为你织旧衣服，此时你自己的影子与你一起坐在地上，于是天空中的万物化作秋水，夜空中的星星作为点缀。影子里所道不尽的，是禅的孤独。
香椿树的**，弥漫着整个春天。赵丰用破窗的纸看着光秃秃的香椿树。张晓风挑了一个大香椿芽品尝。就像我们为了纪念而偷了杨梅的果实。我们拿起银杏叶夹在书中间，沿着梧桐叶走到冬天。这之中的种种，皆是禅的愉悦。
炊烟在清晨或傍晚袅袅飘向乡野的领空，东方显出鱼肚白，西山挂着紫红霞，荷锄而归的农人抹去汗珠，在酝酿着一个个散淡的梦境。我幼时外公在田亩里耕地，却并非日落而息，望见了自己家的炊烟升起，便放下锄头急匆匆拉着我回家。炊烟是一种传统的情感，也是淡漠岁月中禅宗的安逸。
庙是精神的殿堂，灵魂的皈依。谁家的人遭遇了不测，谁家的孩子要考学，求平安，求姻缘，皆要去庙里烧几炷香。寺庙里的香火的气味，就好像是能够解脱人们疾苦和痛苦的味道；香烟缭绕的样子，仿佛将人的痛苦和烦恼带到九霄云外。
这世上未必真存在神灵，但是在参拜之中我们的灵魂有了去处，这是禅的虔诚。
赵丰并没有注重追求画面的凝重和宽广，而是试图达到事物所蕴含的哲理的微妙品位。在这精微体味之中，我们渐渐能够欣赏月圆的宁静与美好，重温乡野岁月里约定俗成的情绪。禅是我们心中的风景，禅的意意存在于我们生命的每一刻。
当我们进入禅宗的境界，我们就可以从这个世界中脱颖而出，成为一股微风，一首莺歌，一段往事。
正如我在书中之所得，当我们看见云来雁往，看见风吹过时树叶的掠动，看见一朵即将开至荼蘼而不自知的花，我们也能在此之中悟到禅意的存在。
我喜欢看书。书是我生活中的好朋友，也是我学习的好帮手。我看的书的类型很多，《智空和尚讲禅》是其中一种，也是我喜欢看的书之一。
也许你会觉得奇怪，我为什么读这样一本书，因为里面有很多哲学故事。比如这本书里一则故事叫《盲人点灯》，故事的大概意思是这样的：在一个漆黑的夜晚，远行寻佛的苦行僧走到了一个荒僻的村落中，他看见有一团昏黄的灯光从巷道深处静静地照过来，身旁的一位村民说：
“瞎子过来了。”苦行僧百思不得其解，一个双目失明的人，他根本就没有白天和黑夜的概念，他挑一盏灯笼岂不让人觉得可笑？僧人问：
“既然你什么也看不见，那你为何挑一盏灯笼呢？”盲人听了，深沉地说：“虽说我是盲人，我什么也看不见，但我挑了这盏灯笼，既为别人照亮了路，更让别人看到了我自己，这样，他们就不会因为看不见而碰撞我了。
”我觉得这则故事告诉我们帮助别人其实就是帮助我们自己。这本书中也有一些故事告诉我们不同的原因。有人告诉我们，我们必须做力所能己的事情；有人告诉我们，要抓住今天的每一分每秒，不要把今天的事情拖到明天；有人告诉我们，每个人都有自己的专长，但每个人不能事事都做。
这本书里有几百个这样的小故事，每个故事告诉我们的道理都很明白，所以这是一本难得的好书，我非常喜欢。有机会你们也可以看看。
宋代范仲淹从小有志于天下。虽然他自幼贫苦，但刻苦好学，心系祖国。最终他写出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这句令后人赞叹的句子，他也成为宋代有名的政治家、文学家。
着名爱国英雄，戊戌六君子之一的谭嗣同，，从小立志要救国，长大后一心致力于变法，最后却以失败告终。但他临终前还大声说：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”。虽然变法失败了，但他的志向与爱国之心却得到了后世无限的瞻仰。
周恩来总理在年少时曾经说要“为中华之崛起而读书”；因此我们作为学生，志向应该不仅仅是取得好成绩，考上个好大学，而应是尽自己全力学习知识和技能来使祖国变得更加强大。往往志向设立的越高，一个人也就越有发展。因此我们也应该把眼光放远，而不是仅仅停留或满足于眼前。
人生即是一个立志和尽志的旅程，立好志，才能继续走下去；而尽志了，就永远无悔。
近日读了谢云老师《幸福教师五项修炼——禅里的教育》一书，此书从禅理这个独特的视角来阐述教育，初读名字让人耳目一新，读完不禁被深深震撼，字里行间都是一个教育者的真实感悟。此书为纷繁教育生活中的人们带来一丝安宁与温暖，书中传递着巨大的精神力量，在放松教师心理压力的同时也鼓舞教师继续前进，为教育事业的不断发展作出努力。作为一名从事教育多年的教育家，我收获颇丰。
本文中提到的五项修炼，即修炼一颗柔软心，修炼一双智慧眼，修炼一腔宽容怀，修炼一手绝活，修炼一副担当肩。从人体出发，坚持以人为本的理念，教育的培养实际上就是个人的培养。
教育不仅仅是书本，更重要的是教师如何引导学生用心走进知识的海洋，用爱点燃学生内心对知识的渴望、对生活的热爱和对未来的憧憬。这就要求教师对生活要有充分的理解和同情，对教育事业要有足够的尊重和担当。
反观我们的教育，学生们忙于学，教师忙于教，同时又忙着各种评比、竞赛，始终把学生成绩的提高作为教学的重点，在教育里不论是学生还是教师都背负着沉重的包袱马不停蹄的赶路，生怕落后给别人了。我不知道教学生不仅仅是教材，而是教学生课本上的知识和老师自己积累的生活经验的教材；不仅是成绩比别人好，更应该学会学习。不论成绩好坏，老师对待学生都应该一视同仁，每个孩子其实都是一百分，只是各有长短处，作为老师，最重要的就是要看到他们的长处并给予鼓励，并尽量减少短处。
没有学生是完美的，老师也是。正如谢云先生在文章中所说：真正的教育，即使是批评，也应该充满温情和爱心，充满人文关怀和智慧。
很多时候，一个淡淡的鼓励，一个看似随意的抚摸，一个包含真情的眼神，一个不露痕迹的暗示，都会给孩子们留下深刻的记忆。教育本身就是一种温暖的存在。
出于惯性思维，教育实际上是简单日常生活交流的一部分。它不仅是一种职业，更是师生沟通、传递自己思想的一种方式。它是人与人之间的理解、接受、关怀、同情和关怀，因此作为一种平等的交流，我们应该尊重儿童，同时树立榜样。除了教学，教师也应该热爱自己的生活。只有安定下来，让生活更充实，才能给教学增添更多新的乐趣。
这本书让教育者停下来思考，往里看，积累更多的智慧和情感去教育学生和自己。读这本书不仅是教育的修养，也是心灵的修养。
二是个案与类属的关系。这篇文章在艺术特色上与前面所学的文言文有些不同主要体现在叙述平实逻辑严谨文章的现实针对性强。这种风格与作者王安石的政治身份有密切关系。现行课本上所收录文章不外乎是这样几种：文人的文艺作品文人的议（政）论文政治家的文艺作品政治家的.议（政）论文应用文。此文属第四种是政治家的议论文。中国历史上做官的文人不少但像王安石这样有明确的政治理想和政治抱负的文人却不多所以王安石其实也是一名杰出的政治家可以归到政治家一类。
于是可以将这样的一些文章拿来比较：《过秦论》、《谏太宗十疏书》、《滕王阁序》、《沁园春・雪》、《改造我们的学习》（注意这些文章的文体与作者的身份）等等。我们要学完一篇文章后然后给这篇文章定位归类再去寻找同类的文章来研读（注意：依据不同的标准可以将同一篇文章分入不同的类别）。
在生活中，我们常常会遇到一些棘手的问题，而这些问题往往会干扰到我们的内心平静和生活的和谐。于是，人们开始寻求各种方法来解决这些问题，其中禅风水及其他一些艺术形式成为了一种独具特色的解决方式。经过阅读有关禅风水及其他方面的书籍，我对这些艺术形式的理解有了一些新的认识和感悟。
禅风水是一种古老而神秘的学问，它融合了禅宗和风水学的理念，通过调整环境的能量流动来改变我们的运势和幸福感。在禅风水的观念中，我们的身心健康和幸福感受受到外部环境的影响，而我们的环境又是通过我们的思维和行为塑造的。通过调整环境的布局和设计，我们可以改变环境的能量流动，从而调整自己的思维和行为，达到内外和谐的状态。禅风水并非迷信，而是一种通过改变环境来调整人的心理状态的实践，它要求我们能够认识到自己的内心需求，同时和环境进行良性互动。
禅风水还包含了很多传统文化和哲学的思想。禅宗的思想强调修炼心灵和追求内心宁静的过程，而风水学则探索自然环境与人类活动之间的关系。将这两者结合，禅风水强调我们要具备一种敏锐的感知能力，能够观察环境的变化和自身的感受，并将二者融为一体。通过深入理解我们自身的内在需求和环境的特点，可以更好地调整自己的思维和行为，从而达到内心的平静和生活的和谐。
阅读有关禅风水的书籍让我对自己的生活产生了新的思考。我开始更加关注自己所处的环境，尤其是家庭和工作场所。我改变了一些布置和摆设，尝试不同的能量平衡方式。通过这些尝试，我发现环境的调整对我的情绪和效率产生了积极的影响。我在一个宁静的氛围中更容易集中注意力，思考问题和处理事务。在家庭环境中，我也注重与家人共建和谐的氛围，例如摆放一些代表团结和爱的装饰物，创造亲密的交流和沟通氛围。
除了禅风水，我还阅读了一些关于艺术和文学的书籍。通过欣赏绘画、音乐和文学作品，我拓宽了自己的审美视野，增强了对人文精神的理解。艺术和文学作品能够唤起我们的感情共鸣，引发我们的思考和启发我们的行动。我从一些文学作品中学会了关注人性的复杂性和相对性，不再轻易对他人进行评价和批判。我开始欣赏不同风格和流派的绘画作品，发现每个画家都有自己独特的表达方式和艺术风格。通过艺术和文学，我学会了更好地理解他人，并更加包容和宽容。
通过对禅风水及其他艺术形式的阅读，我明白了人与环境、人与人之间的关系是十分重要的。我们的内心和外界环境的平衡关系会直接影响到我们的情绪、行为和生活的质量。因此，我们应该注重调整自己的心态和环境，使之相互适应，实现内外的和谐。
禅风水及其他艺术形式的阅读不仅让我对自己的生活产生了新的思考，同时也让我更加了解自己和他人的需求。通过改变环境和调整自己的心态，我能够更好地理解自己的内心需求，实现内外的和谐。我相信，只有在内心平静的状态下，我们才能够真正体验到生活的美好和幸福。
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