【#作文# #学记观后感十三篇#】一部优秀的影视作品可以让我们受益匪浅，此时我们就可以写一篇观后感来抒发自己的内心。观后感是对作品投入的一种体现也是对作品价值的一种评估，观后感也是观众和导演的一次心灵沟通。栏目小编为了让您感到满足努力制作了这份“学记观后感”，你也可以考虑一下哦希望对你有帮助！
这期间，在空闲时间看了下《学记》的原文，首先想说的是，作为一个语文老师我很惭愧，因为有些句子还是不能很好的理解透彻，不能准确的翻译出来，在万般无奈下，我借助翻译完成了我对《学记》得阅读，读后感触颇深。
首先，我从中知道了它是这样一本书：世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。是中国古代一部典章制度专著《礼记》中的一篇，写作于战国晚期。据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。《学记》作为战国时代的教育论著，总结了夏、商、周官学和春秋战国时代私学的教育经验，从儒家的立场出发，提出了一系列教育观点。其次，我还知道了我们平时所说的“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故学然后知不足，教然后知困。教学相长也。”这句话原来出自《学记》，以上是我读《学记》的第一感觉。
可是，当我再次深入细读之后，我却发现它是一本非常有用的书，特别是对于正在支教的我来说，自认为它在教学方面给了我一定的引导作用，在内容方面，整部作品主要论述了教育作用与目的、学校管理和教育教学的原则、方法，以及教师问题等有关教育理论与实践的问题，同时又用大多篇幅来说明“教”与“学”的关系，并得出“教学相长”的正确结论，即只有通过“学”的实践，才会看到自己学业方面的差距（“学然后知不足”），只有通过“教”的实践，才会看到自己知识和经验方面的贫乏（“教然后知困”）。看到差距，才能力求上进，看到贫乏，才能鞭策自己，这个结论对于未来要当老师的我非常实用，而且我也在支教的过程中看到了自己的不足，同时也通过教的实践，感受到了自己的进步。
首先，《学记》的作者提倡大学必须建立严格的成绩考核制度，平时的小考要经常进行，大的成绩考核要每隔一年进行一次，每次考核必须有明确的标准。即"比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。"就是说，大学每年都招收新生入学，大的成绩考核每隔一年进行一次：第一年考察学生"离经辨志"，即给经书析句分段的能力和学习志趣；第三年考察其是否"敬业乐群"；第五年考察其是否能够做到"博习亲师"；第七年考察其"论学取友"的能力，符合标准的，叫"小成"；再过二年即九年考察学生能否做到"知类通达，强立而不反"，即对知识能融汇贯通，其思想和行为皆能坚实不移，符合标准的就叫"大成"。从这里我们可以看出，《学记》的作者所提倡确立的成绩考核制度具有循序渐进，智德并重的特点，这一倡导直到现在我们仍有使用，但它从另一方面也反映了中国古代教育重德重智的传统。这就可以想象出我们为什么现在要强调德、智、体全面发展了！
再次，《学记》指出：“今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速”。"多其讯言"就是只烦琐地提问，一味地教训、灌输，而不注意学生主动精神的培养，我认为这样就扼杀了学生独立思考的积极性；"及其数进而不顾其安"的意思就是在教学过程，教师只顾赶速度，抢时间而不考虑学生接受能力；"使人不由其诚"的意思是教学只从教育者的愿望出发，而不考虑学生的内心需要；"教人不尽其材"是指教师不考虑学生在个性及才能上的差异，教学一刀切，没有因材施教。这几大弊端对教学工作的危害极大，它导致学生讨厌学习和怨恨教师，把学习当成是痛苦的事情，而体会不到其中的乐趣，这样虽然表面上看学生是每天都在学习，但却在学业上没有获得实质性的进步，即使勉强结束了学业，也会很快遗忘掉，为了纠正教学中存在的问题，这里就强调我们要给学生独立思考的空间，而且要针对不同学生的不同特点，因材施教。注重学生个性差异。我认为我们现在在推行的小学课堂模式，在一定程度上就是借鉴了这种教学原则，学生和老师的双向配合。
第三个方面让我感触最深的是《学记》提出的“长善救失，藏息相辅，启发诱导，即善喻原则”这三大原则，第一个原则作为教师，必须了解学生的学习心理，了解不同学生之间的心理差异，做扬长避短，补偏救弊的.工作，促进学生的正常发展，在第二个原则中，《学记》要求教师在教学过程中善于处理好正课学习与业余爱好之间的关系，使正课学习有主攻方向，业余爱好广泛多样，而且使业余爱好有助于正课的学习，但我们现在这种模式很少学校做到真正推行，这不得不引发我们的思考。第三个《学记》继承孔子启发诱导的教学思想，要求教师在教学过程中必须充分调动学生的积极性，鼓励学生积极思考，使教学过程成为师生双边共同活动的过程，这是从教必须遵循的指导性原则，这种模式现在在我们的课堂中非常多见，也是我们倡导的教学模式，即对学生实行启发、诱导式教学。通过见习我们也对这种教学模式有所了解。我认为这三大原则对我们的教学能起到很好的引导作用，是值得广大教师阅读的好书。
最后，作为未来教育学生的老师《学记》认为老师应该具备以下几个方面。
一是具有很高的政治素质和道德觉悟。
二是要有广博的知识。"记问之学，不足以为人师，必也其听语乎"，只靠事先备好的课，然后照本宣科，背诵现成的答案，是当不好老师的，做一名合格的教师，必须有广博的知识基础，且精通自己所教授的专业知识，做到博大。
三是要懂得教育规律。知道"教之所由兴，又知教之所由废"的道理，"然后可以为人师也"；要灵活地运用教育原则和方法，在教学过程中能够做到"博喻"，即善于启发教学精深，能够随时回答学生所提出的问题，形成合理的知识结构。
四是要求教师必须具备良好的语言表达能力，"其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻"。意思是说，教师在讲解问题的时候，应该做到语言简明而透彻、精微而稳妥，举例不多但却具有典型性，能够充分地说明问题。
以上提出的直到现在依然再用，由此可见《学记》的影响之甚远。全文虽然只有1229个字，但却对我国先秦时期的教育思想和教育实践经验做了高度的概括和总结，它不仅对中国古代教育史的发展产生过深远影响，而且至今仍有重要的参考价值，值得认真地研究、借鉴。所以非常值得广大师教师借鉴，教育工作者阅读。
《乱说学记》是乱说系列之一，是非常老师引经据典，深入浅出的讲述之一。因为非常老师，我得到了功夫作文的法门；也因为非常老师的谆谆教诲，让我从对古文的深恶痛绝到慢慢喜欢，到如今会有一些感悟。
《乱说学记》，素雅白底、淡墨而出的竹子，给人庄严和亲切感。翻开扉页，醒目的橙黄内页上有非常老师的亲笔签名：教育是熏习、是影响、是启发、是挖掘。几个字笔力刚健、圆融可亲，想来字如其人，非常老师一定也是这样的一个人吧。
书中有个禅师的故事，看完我还有些疑惑，这个禅师真是个伟大的教育家吗？经过一点一滴的生活实践，我终于明白了：不管弟子们和孩子的答案是什么，这些答案都是他们思考的结果，而不是权威下的指令。就像开而弗达，师傅领进门，修行在个人。
教育的本质是启发而不是强灌，拔苗助长对孩子不能起好的助力作用，反而会生起很多麻烦。譬如会打压他们的自信心、剥夺他们的创造力，还会养成他们遇事不愿再思考的惰性。说来很惭愧，为了省事，我从来都是目标明确，标准答案一塞了事，结果，孩子每回都等我的答案，以前不明白，觉得自己很累，现在懂了，这个结果其实是自己找的。
深有感触，暑假在网上买了软呼啦圈，孩子和我认真地研究起来。结果没几下，孩子就能转起几个来，而我感觉很难控制，一脱手，那呼啦圈就软塌塌的直掉到脚边。看着女儿从不会到能转，不禁表扬了她几句，结果孩子更起劲了，还教我要领，俨然是个小老师，第二天孩子已经可以连续转上百个了。虽然她教的方法我还是不能领会，但经过练习，我竟然也能转几个了。等到我能转起来的时候，再仔细体会孩子的方法，觉得是很对的，但是要是我不做练习，方法对，不用也是枉然。
苦其难而不知其益也的反面就是安其心而能知其乐。孩子暑假报了游泳班，第一天连水都不敢碰，鼻尖还没有碰到水就赶紧抬起头了，孩子说怕水进到眼睛里，我赶紧给买了个游泳镜，结果第二天，她就敢进水了，这以后就每天很快乐的去学游泳，下了课也要求去泳池游，最后教练还推荐她去参加结营的游泳比赛。
反思下，为什么在我不擅长的领域，孩子的进步这么大，而我能教的学业却很不乐观？应该是我的态度、我的方法造成的，自己觉得很容易，教了几次就会有迁怒，态度就差了，嗓门也大了，脸色也难看了。还有方法上，没有用善喻的方法，用的是开而达的方法，犯了教的大忌。
看了《乱说学记》更感到，教也者，长其善而救其失也。若是连其善也看不出，其用心努力也看不出，又怎么可能去救其失呢，是故学然后知不足，教然后知困。知困，然后能自强也，知不足，然后能自反也，知不足，能反省，是学习的开始。学而时习之，不亦乐乎，
记得我刚拿驾照那会，我做公交司机的弟弟经常帮我一起练车。因为没有经验，胆子也小，又不熟练，每次都很慌张。弟弟马上安慰我说，教孩子也是这样的吧，不是她不想表现的好点，而是她还不能够很熟练或是很有经验，所以才叫学。我当时感触也很深，不是孩子不努力，而是火候还没有到。
虽有至道，弗学不知其善也。《学记》几千年前的老祖宗为后辈们留下的瑰宝，学与教的典范，早就告诉我们要如何做，翻开非常老师的《乱说学记》，我能感受到前人的爱护，学习是就是在教学相长中，在学学半中，在行且深行中。合上《乱说学记》，仿佛还能闻到思想的清香。
在小学阶段的最后一个暑假，我细细品读了一部雅俗共赏的佳作——《鲁滨孙漂流记》，告诉了我们怎样学会生存，如何面对绝经仍然顽强不屈。
鲁滨孙漂流记主要讲了。一日出生于小康之家的鲁宾逊越过大西洋和太平洋，在惊心动魄的航海中经历无数险情，最后不幸流落荒岛，并从绝望的缝隙中得到了生命的启示，在岛上独立生活了28年。他在孤岛上劳作生息，开拓荒地，圈养牲畜，生产水稻和小麦，年复一年与孤独为伴。《圣经》成为他的精神支柱，凭着惊人的毅力和顽强不息的劳动，非同寻常的毅力和勇气，克服了难以想象的艰难困苦，用勤劳的双手，为自己创造了一个生存的家园。
人的一生不可能总是平平坦坦，风平浪静，在这条漫长的旅途中，我们总难免会遭受到大大小小的挫折与失败，遭受挫折不可怕，可怕的是没有遭受过挫折。因为只有经过，才懂得如何去面对，我们要像鲁宾逊一样，顽强面对，才能感受到战胜挫折之后的那种愉悦。
《学记》是我国最早的一部关于教育、教学论著，是古代教育界的一本教科书，是闪耀着儒家光辉思想的一面旗帜，是中国乃至世界上最早最具有系统性、理论性的教育专论之一。《学记》主张课内与课外相结合，课本学习和实际训练相结合，扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。书中用较多的篇幅，阐述“教”与“学”的辩证关系。
篇一：很早就知道“玉不琢，不成器”、“学，然后知不足”等说法，但从未探寻过它们的出处，直到读到了《学记》才恍然大悟，原来这些说法的根源在这里。随着阅读的深入，才发现这些只是《学记》给予人的豹之一斑。
《学记》以微言写大义，千字略略有余的文章论述了教育原理、教学原则、教学方法等教育的大问题，每一点都可以与实际相结合衍生出许多供人思考的内容。目前自己有些内容读得还不够通透，作为一名语文教师，小学语文课怎么上?现在有很多争议。
我选择了两个与自己的教学密切相关、深受感动的观点来**我个人的读后感。
《学记》第三则：“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。”是的，教学相长，是学生在促我们“长”，学生即我们身边最可宝贵的资源。
学生是鲜活的、富有新意、永远不能完全预期、充满张力的资源。从某种意义上说，他们是我们的老师。
一、学生的质疑时时冲击着老师已有的知识储备，是促进老师不断学习的外部力量。
古人云：“学贵有思，思起于疑。学贵有疑，疑者，觉悟之机也。
”学生质疑约有三种情况：一是有疑而问。二是意见分歧。
学生们经常有不盲从的人，这是非常有价值的。如果对问题的认识从一开始就整齐划一，恐怕是一种悲哀。即便大家最终达成的是共识，那由异到同的争辩之路也是最美的。
三是为师纠错。
二、学生的独到理解为教师大脑吹进一股清风，启发着教师思维。
有时，我们常常以为对某个问题考虑得比较全面了，已成定论，无可质疑。但学生以小朋友的敏锐、独具的慧眼还是会发现新问题，找到新视角。比如，上课时间，我经常会问小学生们，“最欣赏陈友玲老师教育方式的哪一点?
结合文章语句说明一下。”学生们常常打破常规看问题。有时候，会有一些出乎意料的答案，虽然未必正确，但由于他们的观点不同，他们可以启发一些不同的思考。
三、学生习作为育人工作提供了宝贵的素材，使以课堂为载体的育人活动更为有效。
说教不被学生接受，但它是教育学生最常用的方式。说教本身无过，流于刻板则无效。有时，学生的作品提供了以个用语言教育学生的机会。
家长会上，面对家长和学生，我从一则周记说起：学习是自己的事情，父母为生活打拼已经很累了，我们还有什么理由让他们为我们的学习分心?面对父母疲惫的面容，我常常感到自责。”
跟几个纪律不好的学生交流时，我也拿出了学生的周记本：“我多想坐下来静心学习，自习课上说话的同学，难道你们不知道“己所不语，勿施于人”?
这样，便实现了“取之于生，用之于生”。
所有这些，几年的教学实践让我经常思考。教与学双向的付出与收获，使自己受益颇丰。所谓“教学相长教中知困学解困，师生互动师亦获长生补长。”
读《学记》，常读常新，永读永获。《学记》值得所有从事教育的人慢慢研读。有人说，中国教育理论在世界教育理论空间中“集体失语”，只有西方教育理论在“独白”，这令人感慨。
以我浅见的视野，不知道《学记》是否已经成为世界教育的通用读本，但我相信，它一定是!
篇二：仔细读完《学记》，感触颇深，作为教育专业的我们，应该更早一点读这篇著作，其中包含了许多先人的智慧，短小精悍，句句都值得我们斟酌，讲述了教育制度，教学内容和方法等等，这些经典，穿越了历史，也将指明未来。
开篇“君子如欲化民成俗，其必由学乎”“教学为先”等就指出了教育的重要性。从古至今，教育都是放在国家的首位，也说明了文化及学习的重要性，不论何时，我们都不可以停止学习，文化的传承与发展需要一代代人付出努力。“教学相长”“学学半”这些经典的教育观点，至今人们都在学习和运用。
教与学是相辅相成、密不可分的。
要做一位教师，需要“时观而弗语，存其心也。”要培养学生多思考的习惯，不要急于告诉他们答案，要让学生学会悟与思。最近，我们也在学习显性知识和隐性知识。
我认为思维的过程就是对隐性知识的学习。老师不能为他们思考，这个过程非常重要，他们会从中学习和成长很多。我们也要“士先志”树立学生的志向，让他们按照自己的志向努力学习，这样才有学习的动力。
而现在“填鸭式”的教育使学生们厌烦，觉得学习的沉重。我们需留给他们一点空间去思考，也要在精神上引导他们树立志向，这样学生才会更轻松也更主动的去学习。
因材施教是《学记》里提很重要的一个教育规律，“其施之也悖，其求之也佛”。我们的教育需要遵循这个规律，这样学生才能顺利学习。孔子始终理解学生的基础，有针对性地进行教育。
有一次，子路问孔子说：“听到一个很好的主张要立即去做吗?”孔子回答说：
“家里有兄父，怎么能自作主张呢?”而当冉求问同样的问题时，孔子却回答说：“当然应该去做!
”在一旁的公西华听后很不理解，认为老师的讲话前后不一致。孔子解释说：“子路遇事轻率鲁莽，所以要抑制他一下，使他谨慎些;而冉求遇事却退宿不前，所以要鼓励他大胆地去做。
”《学记》也交给了我们教育的方法，要使教育成功的方法是“豫”“时”“孙”“摩”即要防患于未然，教育合乎时宜，循序渐进，切磋琢磨。“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
”注重方法，把握度的大小。学生可能有的四有过失为“或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。”作为教师需“知其心，然后能就其失也。
”所以了解学生的心理很重要，要根据他们不同的心理纠正他们的过失。
“长善而救其失。”，发扬学生的优点，纠正他们的过失，这就是教育的目的，我们要善于发现学生的闪光点，给予他们鼓励，同时真诚的帮助他们克服缺点。我们也需学会“比物丑类”,学会触类旁通，举一反三，这也需多思考，从学到的扩展思考开来，应用在其他学习和处理事情上，从而可以更有效的学到更多。
书本交给我们的远远不止那些文字，我们需开阔我们的头脑，看到更广的知识，如果只是看到什么就是什么就不利于我们学习了。
《学记》中的教育内容是丰富的，也需要我们在实践中体验和学习，教育也是要不断的探索的。虽然社会在发展，学生在变化，但这些基本理论不会失败。只有牢记经典，结合实际，才能找到合适的教学方法。
其实也不光是教育，一切活动都有它的方法。我读的还不够深入，也没有实践的经验，我想这《学记》中的理论需先装到我的行囊中，带着它一起去走我的教育学习之路，时常在看看，相信会有更多的收获!
篇三：最近，学校组织学习了《学记》这篇古代教育文献，感觉受益匪浅。虽然语言很难理解，但仔细阅读，平时教学中的疑虑顿时得到缓解。《学记》不愧是我国教育史上的经典精华，在我们二十世纪才提出的“以人为本”的思想，其实在《学记》中随处可见。
它如一位博学的长者，在谆谆教导我们教学应该如此来教，学习应该如此来学。
一、以学生为本，启发诱导
“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达，和易以思，可谓善喻矣”《学记》中的这句话教导我们教学要以学生为本，也就是以人为本。根据学生学习的动态情况，指导、监督、改进。教学的关键是让学生明白。
一、注重引导，但又不牵着学生的鼻子走，师生关系才会融洽;二要督促勉励，但又不强制压抑，以学生为本学生就有克服困难的勇气，顺利的进行教学;三要打开思路，但又不提供现成答案，学生才能独立思考，智能得到发展。这点也体现了“以人为本”的思想，教师在教学中起的是引路人的作用，引路人要善于引领而不能压抑学生，要根据学生的实际情况做到“道”“强”“开”，才能达到“和”“易”“思”的效果。因此，在语文教学中，设计问题应立足于学生的实际情况。
二、以学生为本，循序渐进
“时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也”。这几句话的意思是教师时时观察学生，发现有疑难时先不要讲给他听，让学生多思考，年幼的学生只听讲，不提问题，学习不逾越进度。
这与人本主义的需要理论是一致的。人的需要有七个层次，这些层次有一定的顺序。只有满足了上层的需要，才能继续满足下层的需要。而《学记》所说的学不躐等，就是按照人的生理发展顺序，设计教学内容。
学习的知识都有一个系统性，教学不按部就班，就会“杂施而不孙，则坏乱而不修”，陷入混乱的境地。前面的知识掌握不好，后面的知识就掌握不好。因此教学不能逾越进度。
三、以学生为本，因材施教
“使人不由其诚，教人不尽其材”“其施之也悖，其求之也佛”。教师不是诚心的教育学生，不考虑学生才能的高低而因材施教，学生求学也不能顺利。人本化教育主张培养具有创造性的人，具有创造性的人格，能创造性地做任何事，并能总处于创造的过程中。
主张课程内容应建立在学生的需要、生长的自然模式和个性特征的基础上，应体现出思维、情感和行动之间的相互渗透和相互作用，应该和学生的生长过程有机地联系起来。这与《学记》所提倡的因人而异，因材施教多么相似，他们所追求的理想真是殊途同归。中西文化的碰撞实际上是建立在对人的研究基础上的。
教学就是教师研究怎样教，研究学生怎样学。《学记》里所彰显的“以人为本”的思想是我们教育者应该时时遵循的。面对《学记》我们应该常读常新，让我们时时记起那些精辟理论，记住启发诱导、循序渐进、因材施教吧!
篇四：《学记》中有这么一句话:"道而弗牵则和强而弗抑则易开而弗达则思.和易以思可谓善喻矣.
"这句话形象地阐明了有效教学的关键即如何帮助学生更好地掌握知识.它包含了这样三种思想:一要注重引导但又不牵着学生鼻子走师生关系才会融洽;二要督促勉励但又不强制压抑学生就有克服困难的勇气学生学习起来就会感到比较容易;三要打开学生的思路但又不能提供现成的答案这样学生才能独立思考发展智能.
教学的本知识如何激发和引导学生积极探索和接受知识
..要想真正落实新课程改革的精神培养素质全面发展的学生我们要借助《学记》"和易以思"的观点在平时的教育教学中真正遵循和贯彻这样一种教育教学原则有助于教师的有效教学和学生的成长发展.具体地说可以从以下几个方面入手真正落实新课程改革的精神.|||第一实施启发式教学..
即做到《学记》中所说的"善喻".新课程改革特别强调培养个性健全素质全面富有创新精神和实践能力的学生..
仔细读完《学记》，感触颇深，作为教育专业的我们，应该更早一点读这篇著作，其中包含了许多先人的智慧，短小精悍，句句都值得我们斟酌，讲述了教育制度，教学内容和方法等等，这些经典，穿越了历史，也将指明未来。
开篇“君子如欲化民成俗，其必由学乎”“教学为先”等就指出了教育的重要性。从古至今，教育都是放在国家的首位，也说明了文化及学习的重要性，不论何时，我们都不可以停止学习，文化的传承与发展需要一代代人付出努力。“教学相长”“学学半”这些经典的教育观点，至今人们都在学习和运用。教和学是相互促进，不可分割的。
要做一位教师，需要“时观而弗语，存其心也。”要培养学生多思考的习惯，不要急于告诉他们答案，要让学生学会悟与思。最近，我们也在学显性知识和隐性知识。我觉得这思考的过程，就是隐性知识的学习。教师不能代替他们去思考，这个过程很重要，他们会从中学习与成长很多。我们也要“士先志”树立学生的志向，让他们按照自己的志向努力学习，这样才有学习的动力。而现在“填鸭式”的教育使学生们厌烦，觉得学习的沉重。我们需留给他们一点空间去思考，也要在精神上引导他们树立志向，这样学生才会更轻松也更主动的去学习。
因材施教是《学记》里提很重要的一个教育规律，“其施之也悖，其求之也佛”。我们的教育需要遵循这规律，学生的求学才会顺利。孔子总是了解了学生的基础，有针对性地进行教育。有一次，子路问孔子说：“听到一个很好的主张要立即去做吗？”孔子回答说：“家里有兄父，怎么能自作主张呢？”而当冉求问同样的问题时，孔子却回答说：“当然应该去做！”在一旁的公西华听后很不理解，认为老师的讲话前后不一致。孔子解释说：“子路遇事轻率鲁莽，所以要抑制他一下，使他谨慎些；而冉求遇事却退宿不前，所以要鼓励他大胆地去做。”
《学记》也交给了我们教育的方法，要使教育成功的方法是“豫”“时”“孙”“摩”即要防患于未然，教育合乎时宜，循序渐进，切磋琢磨。“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”注重方法，把握度的大小。学生可能有的四有过失为“或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。”作为教师需“知其心，然后能就其失也。”所以了解学生的心理很重要，要根据他们不同的心理纠正他们的过失。
“长善而救其失。”，发扬学生的优点，纠正他们的过失，这就是教育的目的，我们要善于发现学生的闪光点，给予他们鼓励，同时真诚的帮助他们克服缺点。我们也需学会“比物丑类”,学会触类旁通，举一反三，这也需多思考，从学到的扩展思考开来，应用在其他学习和处理事情上，从而可以更有效的学到更多。书本交给我们的远远不止那些文字，我们需开阔我们的头脑，看到更广的知识，如果只是看到什么就是什么就不利于我们学习了。
《学记》中的教育内容是丰富的，也需要我们在实践中体验和学习，教育也是要不断的探索的。尽管社会在发展，学生在变化，但这些根本的的理论不会失效。牢记经典再结合现实才能找到合适的教学方法。其实也不光是教育，一切活动都有它的方法。我读的还不够深入，也没有实践的经验，我想这《学记》中的理论需先装到我的行囊中，带着它一起去走我的教育学习之路，时常在看看，相信会有更多的收获！
读《学记》
很早就知道“玉不琢，不成器”、“学，然后知不足”等说法，但从未探寻过它们的出处，直到读到了《学记》才恍然大悟，原来这些说法的根源在这里。随着阅读的深入，才发现这些只是《学记》给予人的豹之一斑。
《学记》以微言写大义，千字略略有余的文章论述了教育原理、教学原则、教学方法等教育的大问题，每一点都可以与实际相结合衍生出许多供人思考的内容。目前自己有些内容读得还不够通透，作为一名教师，我选择与自己的教学关联紧密、感触最深的两点来**我个人的读后感。
《学记》第三则：“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。”是的，教学相长，是学生在促我们“长”，学生即我们身边最可宝贵的资源。
学生是鲜活的、富有新意、永远不能完全预期、充满张力的资源。从某种意义上说，他们是我们的老师。
一、学生的质疑时时冲击着老师已有的知识储备，是促进老师不断学习的外部力量。
古人云：“学贵有思，思起于疑。学贵有疑，疑者，觉悟之机也。
”学生质疑约有三种情况：一是有疑而问。二是意见分歧。
学生们经常有不盲从的人，这是非常有价值的。如果对问题的认识从一开始就整齐划一，恐怕是一种悲哀。即便大家最终达成的是共识，那由异到同的争辩之路也是最美的。
二、学生的独到理解为教师大脑吹进一股清风，启发着教师思维。
有时，我们常常以为对某个问题考虑得比较全面了，已成定论，无可质疑。但学生以小朋友的敏锐、独具的慧眼还是会发现新问题，找到新视角。有时候，会有一些出乎意料的答案，虽然未必正确，但由于他们的观点不同，他们可以启发一些不同的思考。
三、学生习作为育人工作提供了宝贵的素材，使以课堂为载体的育人活动更为有效。
说教不被学生接受，但它是教育学生最常用的方式。说教本身无过，流于刻板则无效。有时，学生的作品提供了以个用语言教育学生的机会。
家长会上，面对家长和学生，我从一则周记说起：学习是自己的事情，父母为生活打拼已经很累了，我们还有什么理由让他们为我们的学习分心？面对父母疲惫的面容，我常常感到自责。
”跟几个纪律不好的学生交流时，我也拿出了学生的周记本：“我多想坐下来静心学习，自习课上说话的同学，难道你们不知道“己所不语，勿施于人”？这样，便实现了“取之于生，用之于生”。
所有这些，几年的教学实践让我经常思考。教与学双向的付出与收获，使自己受益颇丰。所谓“教学相长教中知困学解困，师生互动师亦获长生补长。”
读《学记》，常读常新，永读永获。《学记》值得所有从事教育的人慢慢研读。有人说，中国教育理论在世界教育理论空间中“集体失语”，只有西方教育理论在“独白”，这令人感慨。
以我浅见的视野，不知道《学记》是否已经成为世界教育的通用读本，但我相信，它一定是！
临沂塘崖小学李秀秀
《鲁滨逊漂流记》描述了主人公漂流海岛,战胜困难,艰苦创业的传奇故事。小说写得真实自然,富有传奇色彩。主人公在孤岛上种庄稼,搭木屋,吃了“千辛万苦”,生存下来。但回家心切,使他着迷般地只想到如何走出这个鬼地方,最后终于回到阔别28年的英国。
假如我是他,当独自一人置身于荒岛之上,我会像他那样不自暴自弃,重燃生的希望吗?不,面对突如其来的灾难,我不可能像他那样积极自救,因为我没有那种能力。
我不得不承认自己无能。我心安理得地在这条平坦的大道上走过了一年又一年,没有挫折,没有风浪,而我还整天抱怨这个,抱怨那个。其实我根本没有体会过生活中的苦涩,我是幸福的。
在鲁滨逊认为,天底下没有什么人类克服不了的困难,只要人类充分利用自己的智慧与双手,一切难题都将迎刃而解。我们学习也一样,必须相信自己有能力把各个学科学好,这样在学习过程中才会有一股动力不断促使我们前进，走向成功！
教育是培养人的社会活动。教育能发现人的价值；教育能发挥人的力量；教育能发掘人的潜能；教育能发展人的个性。
《学记》中给我印象最深刻的就是它关于教学方法、为师之道的阐述。它文字言简意赅，比喻生动，系统而全面地阐明了教育的作用和目的任务，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。
上学时，对于为师者的理解就是：师者，传道，授业，解惑也。当我真正选择站在三尺讲台上时，我知道这些还不够，尤其是在今天的素质教育中。
评价好老师的标准很多。 我想当老师的那一天是责任在我肩上的一天。〈学记〉里讲：“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也”，作为一名教师，在知道自己责任的基础之上，还要有好的教学方法。
《学记》里还阐述了作为一名教师所应当具备的品质，里面说教师在教学的时候一定要注意教学方法。如果不因材施教，不顾学生的接受能力和情况，不结合学生的实际情况，教学就达不到目的。作为一名教师，我们应该依法办事，遇到不懂的问题，多与人交流，这样才能解决问题，获得更多的知识。
在学习的过程中，这一段话让我感触颇深，“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。”其大意是“虽然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。
虽然有很好的理由，不学，不知道它的好处。所以学习之后才知道自己有所不足，教人之后才知道自己也有不通之处。知道自己有缺点，就可以严格要求自己；知道自己有不通之处，然后才能勉励自己奋发上进。
所以教与学是相辅相成的。”是啊，这世间的知识学问自己又能知道多少呢？那么多的精神食粮我为什么不去吸取？
总有一天我会回答不了学生们的问题吗？会不会有一天，因为我们不学习，我们跟不上这个社会的快速发展？读完这些问题后，我一遍又一遍地问自己。
的确，我可以花很多时间学习，我可以学到更多的知识，特别是作为一名教师，这是非常重要的。现在科技发展迅速，知识更新的很快，我们必须常学习，多学习，来适应学生的要求，适应社会的要求。
学记中的第二段开头就写“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”意思是：玉石不经过雕琢，就不能变成好的玉器；人不经过学习，就不会明白道理。
然而玉这种东西，它有永恒不变的特性，即使不琢磨制作成器物，它的特性不会受到损伤。人的本性在外界事物的影响下会发生变化。因此，如果人们不学习，就会失去绅士的高尚品格，成为品行不端的恶棍。这不值得深思吗？
教师是学生成长的启蒙者、引导者和促进者，而不是给予者和灌输者。教学的本知识如何激发和引导学生积极探索和接受知识。
学生的提问总是会影响教师现有的知识储备，是促进教师不断学习的外在力量。《学记》中写到：“记问之学，不足以为人师，必也其听语乎。
”就是说：单靠死记一些零碎的知识，不能做个好老师，一定要有渊博的知识，随时准备根据学生的提问并给以圆满的回答才行。这样才能“善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从客，然后尽其声”。
教学之路就像一条长河。为了保持河流的清澈和活力，必须有许多支流来滋养和丰富它。所以，要想成为一名合格的教师，首先要做一个有丰富积淀的人。在阅读中积累、反思、实践阅读可以让我们体验不同的生活，延长自己的生命；读书可以为我们增添一些厚重的肌理，读书可以为我们增添一些文化的雅致；给我们的工作增添一些聪明和机智；除了读书，我还要学会反思。
反省，其实就是与心灵对话，学会反省，这样才能使我们的心灵更清晰，思想更先进。厚积方可薄发！
继志原则
《学记》还提供了另一个教学原则，即“继志”。它认为，善于唱歌的人让别人继续他们的音调，善于教学的人让人们继续他们的愿望。
如果教师的教学能够做到言辞简约而意思通达，道理精微而说理完善，论证虽少却意旨明白，就能够让人领会其意图，从而让学生将自己的志向继承下去。
教学相长。《学记》要求教师"教学相长"，不断地求得自身业务的进步和教学质量的提高。要求教师受严格的训练，遵循教育与教学的原则和方法，纯熟教学技巧，"既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。
""知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻，然后能为师。“要求教师深刻认识学生的心理特点和差异”，学者们有四个损失，这是教师必须知道的。"此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也。
“要求教师有丰富的知识和全面的素养”，学习记录不足以成为一名教师。"要求教师具有一定的社会理想和高尚的道德情操，能引导学生自觉地跟着自己所指引的方向前进，"善歌者使人继其声，善教者使人继其志。"这反映了《学记》对教师有较高的要求，教师不仅要促进学生的知识、智慧与能力的增进，更重要的是要用社会理想与道德情操去深深地影响学生、吸引学生。
是学生在促我们“长”，学生即我们身边最可宝贵的资源。有时，学生的独特理解是，老师的大脑微风拂动，这激发了老师的思维。兴趣是最好的老师，方法是最好的朋友。
这样，学生就有了求知欲，有了愿意学习的动机，掌握了相应的方法，一切都可以自然解决。
从《闹学记》中，似乎可以窥见一个生性开朗活泼、为人亲切大方的三毛，她的个性让她的生活充满了乐趣，斑斓如七彩云霞。这一次，三毛来到西雅图，在一个简单的国际语言班里学习。做学生是最辛苦的，却也是最单纯的，单纯地汲取知识，单纯地结交朋友，没有那层利益的冷色，到处洋溢着温暖。正如三毛在过境时，海关关员问她：你为什么要来到美国？三毛说：我来等待华盛顿的冬天。多么诗意的心思呀。
读着三毛的《闹学记》就会想起自己已经走过的那些刻骨铭心的求学过程中所发生的点点滴滴。
那时年少，有时间僵持，没时间原谅。一直好喜欢这句话。很真实的反应了我们在学生时期的性格特点。那时年少，还记得在课间使，我们为一道数学题而争论得面红耳赤吗？还记得我们因为彼此的误会而伤心落泪吗？还记得在课堂上，因为老师的语言而笑的没心没肺吗？还记得多么幼稚却又美好的日子，现在时常会回想起那段日子，虽然有时过的磕磕碰碰，倒也是最真、最纯的一段日子。时常在想如果每天都能像初三那年一样美好就好了，但是时间过了就过了，有些事有些人再也回不来了。所以，振作起来，向前迈进吧，加油。
那时年少，有时间僵持，没时间原谅。不知道为什么，一直在想，什么时候，我们可以在当时就不僵持，就原谅彼此，珍惜彼此。为什么有些事有些人非要等到失去以后才会懂得珍惜，为什么当时我们不可以后退一步去原谅、去珍惜。因为年少时的倔强，我们不肯低头，我们不愿原谅，可是最后还是会后悔。多少美丽的错过是因为年少时的倔强，虽然回忆美丽，却让人心酸心碎心疼。所以，年少时，少一点倔强，多一份宽容；少一段僵持，多一些原谅，也许，凄美的故事就会少一些，圆满的结局就会多一些。这样的回忆不是更美好吗？
那时年少，有时间僵持，没时间原谅。珍惜每件事，珍惜每个人，认真过好每一天，这，就够了。
《学记》是《礼记》中的一篇文章，是我国古代比较早和比较系统的教育专论。它以精炼的语言、生动的比喻，系统而全面地阐述了我国古代教育的作用、教育制度、教学原则和方法等问题，对于今天的教育教学有很深刻的启发意义。下面是的小编为你们整理的文章，希望你们能够喜欢
礼记学记读后感
课堂练习，试卷中“名篇名句”题涉及到《礼记·学记》的一个句子：“独学而无友，则孤陋而寡闻”。许多同学没有写上。再联系以前试卷中出现过的“玉不琢，不成器;人不学，不知道”等句子，我感到是时候集中学习《学记》了，于是我整理有关资料，为同学们印发了《学记》全篇，并把它作为课文来研读。
在课堂学习中，我们除了完成词句理解外，有意展开思考有关教育的问题，产生了不少感想，我们分几个部分来谈。
今天我们先看开篇两段：
发虑宪，求善良，足以謏文，不足以动众;就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎!
玉不琢，不成器;人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎!
这两段谈教育的目的和作用，其中“君子如欲化民成俗，其必由学乎!”和“建国君民，教学为先”是关键句，它站在治理国家、管理和教化百姓的高度来谈论教育的重要意义，实在是了不起的思想。
于是我们不禁需要反思我们现在教育的问题。
第一，我们对教育的认识和重视程度远远不够，我们仅仅把教育当成培养人才的途径，当作为经济服务的手段，而忽视了教育和受教育过程本身就是目的。
第二，我们现在许多地方的中学教育已经彻底沦为“应试教育”，教育的目的就是升学和就业，教育的过程就只剩下了做题和考试。
我们过于强调教育的功利性，重视教育的短线作用，而对于教育“培养健全的人”“培养合格的社会公民”等则大大淡化甚至排斥掉了。
从这个角度来说，我们现在的教育不是进步了，而是退步了，这实在是教育的悲哀。
礼记学记读后感
今天我们来看《学记》中的一段话：
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦;不学博依，不能安诗;不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
这段话谈的是正业与居学的关系，即课堂学习与课外学习的关系。教学按时令进行，在学校学习正式课业，而回家或放假时也有家庭作业。难能可贵的是，《学记》把课堂学习和课外学习都看得很重要，而且两者密切相关。课外学习可以培养兴趣，开阔视野，陶冶情操，丰富精神生活，也是对课堂学习的补充、巩固和强化。
比如，在课外自行练习“操缦”(弹奏杂乐)，课堂上就能很好地学习弹琴;在课外学习“博依”(比喻修辞)，课堂上就能很很顺利地学习《诗经》;在课外学习“杂服”(洒扫应对之事)，在课堂上就能很好地学习礼仪。总而言之，课外积极主动地学习各种杂艺，既可发展自己的潜能，又可激发学习正业的兴趣，大大促进了课堂的学习。
对于这种教学思想，一般论家称之为“藏息相辅”原则。在学校，在课堂上，就要专心研修主业;在家里，在课堂外，就要按自己的兴趣自由学习。
藏息相辅的教学原则，是一种很大气、很前沿的教育思想。反思我们现在的“应试教育”，反思现在有些学校的“监狱式生活”，反思现在中学生“两耳不闻窗外事，一心只做数理化”的现状，我们深深地感到羞赧和不安。
值得庆幸的是，我们学校在抓好日常教学的同时，已经开展了丰富多样、生动活泼的第二课堂，我们已有各种社团30多个。第二课堂和社团活动的展开，不仅丰富了同学们的校园生活，而且激发了同学们的学习兴趣，使同学们喜欢学校，热爱生活，乐于学习，从而大大提高了学习成绩.
礼记读后感
礼记的礼运篇，回答了“人是什么”的问题——“人，天地之心，五行之端”。这跟莎士比亚的“人类，宇宙之主宰，万物之灵长”类似。在马克思主义哲学里，这当然就是主观唯心主义，人只是宇宙中的一种渺小的生物而已，却自认为宇宙，天地，为自己而存在?
细细思索，我们能够感受到，人是否是天地之心，五行之端。这信则有，不信则无。因为这无从证伪。而人是否只是宇宙中的一种渺小生物，这也无从证伪。这是个你选择信什么的问题。唯物主义本身，号称客观。但实则并不客观，因为这个“客观”的一切，都是由人来主观地观察的。人不能自证自己是渺小的普通生物，还是天地之心。若从功利的角度说，人们当然相信自己就是“天地之心”，宇宙为我们而存在。
何谓客观?打个比方——大街上，你看到了这个人，他也看到了。大家都达成了共识——这是在大街上，核对各种信息无误。那么我们就认为这个人的存在是客观的。说到底，这是主观意识的叠加。一种“交叉论证”。然而问题就在这个交叉论证——我们是一个总机的不同分机呢?分机同步确保信息一致。我们就只是一个总机的不同角度的眼睛——在观察总机自身。那么这个交叉论证就没有意义了。客观的概念，完全可以自我塑造。假定如此，那么人者，天地之心，就可以理解了。是我们，创造了天与地的概念，或者宇宙这个概念。它只是我们的“共同意识”，是意识塑造出来的。当然这就得推导出——总机是什么，也就是人类赖以存在的那个“绝对精神”了，就是人类本身。人类创造了宇宙这个概念，来印证自己的存在。
这种思辨很有意思，拿上帝说套现代科学观念。一切唯物的观察，最终推导出来的是宇宙大爆炸，宇宙大爆炸是怎么回事——上帝第一推动。然而，上帝本身是人造出来的概念。归根到底还是人，是天地之心，五行之端。这个认识要比上帝说要正确得多。
礼记读后感
《礼记》是一部研究中国古代社会状况、典章制度和儒家思想的重要著作，在历史上的地位仅次于《论语》，比肩于《孟子》，又远超于《荀子》。这部书可谓是包罗万象，它以礼乐为核心，所阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面。《礼记》在唐代就被列为“九经”之一，到宋代则被列入‘十三经”之中，为士者必读之书，由此可见《礼记》这部书的重要价值。《礼记》与《仪礼》《周礼》合称为“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养……”。我反复吟读着这段文字，深深地被文字中所蕴含的那股强大的精神力量所感染。“大道实行的时代，天下为天下人所共有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下，人们之间讲究信用，和睦相处。所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当做儿女，这样使老年人能够安享天年，使壮年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养，这样的社会就叫做大同世界。”孙中山先生就曾提出“天下为公”的思想，主张为了老百姓，建立一个民有、民享、民治的民主共和社会。这段文字，并不会因年长日久而失去光泽，至今读来，它仍发出道道金光照亮了我们每个人的内心，表达了我们每个人对对美满、公正的大同社会的强烈向往。
翻开我的笔记本，本子上摘录的第一句话便是《礼记》这部书中的一段文字：“博学之，审问之，慎思之，明辩之、笃行之。”这句话的原意是：“要广博地学习，对学问要详细地询问，彻底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。”我经常将《礼记》中的这句话作为我的座右铭。 “博学之”即讲学习首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望也将随之而消亡，博学遂为不可能之事。“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要透过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”
是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。这句话时常提醒我在工作中注重学习，不仅仅要精通业务知识，还要广泛学习其它方面的优秀书籍，不断提升个人的综合素养，做一个“一专多能”的人，此外在平时还要多与身边的同事朋友沟通交流，学习他们先进的工作方法，对于工作生活中的难题要多向有经验的老同志请教。此外，光学习理论和书本知识还不够，还得多实践、多锻炼，做到活学活用、学以致用。
在这部书中，我也了解到了古代的儒学家们对古代礼仪制度的一些认识，诸如礼的起源和礼的作用，古代人对冠礼、聘礼、祭礼等礼仪规范的解释。能够说，《礼记》的出现，标志着中国礼教文化的成熟。这部书对于现代中国社会中的礼仪礼节仍有很好的启示和教育研究好处。当然《礼记》中的部分文字也内含全力维护封建等级制度及顽固宣扬男尊女卑的思想，这些思想是不可取的，需要我们以“取其精华、去其糟粕”的态度进行对待。
总之，《礼记》是一部极具价值的国学经典，就像一壶好茶，需要慢慢细品，才能感受到那沁人的芳香。
礼记学记读后感
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎!
呻，朗读。占，音(chān)，同“觇”，注视。毕，竹简，这里指书。“呻其占毕”意为“盯着课文大声朗诵”。讯，告知，告诫。“多其讯言”意为“一味地灌输”。
及，急迫。数，音(shuò)，多次。“及于数进而不顾其安”意为“一味赶进度而不考虑学生的接受能力”。
悖，违背教学原则。佛，音(fú)，佛戾，违背，违反。“其施之也悖，其求之也佛”，是说教师在施教中违背教学规律，提出的问题不符合学生实际。
隐，痛恶。疾，怨恨。“隐其学而疾其师，苦其难而不知其益”，意思是，由于教师教学不当，使学生痛恶自己的学业，并怨恨自己的老师。
刑，成功。
这一段列述教学上的种种失误，对于今天的课堂教学有很大的警示。
失误一，教学形式单一，死记硬背，满堂灌，使学生不能自主学习，缺少独立思考，不能融会贯通。
失误二，课堂教学以教师为中心，不研究学生的学情，不从学生实际出发，不能根据学生的个性特点因材施教。
失误三，不能调动学生学习的积极性，使学生对学习产生畏惧，不能从学习中体验收获和快乐，使学生产生厌学、厌师情绪。
《学记》很早就注意到教学中的弊端，并明确提出警示，但是，时至今日，这种违背教学规律的现象仍然普遍存在，甚至根深蒂固。
2008年12月我们在深入学习新课程理念的基础上，实地参观了杜郎口中学，并根据我校实际，实行了“新课堂”。新课堂的宗旨是：教学就是“教学生学”，学生是学习的主体，教师是学生学习的组织者、指导者、激励者、评价者;课堂上让学生动起来，让每一个学生都获得最大进步。如今，新课堂思想已经深入人心，新课堂已开出灿烂的花朵，并结出丰硕的成果。
指引教师心灵航行的灯塔
学记》读后感
李娜寒假期间认真阅读《学记》及其译文，感想诸多，前后读了10余次。全文1181个字像是夜空中闪耀着光芒的灯塔，指引我们心灵航行，其实仔细对比，我们今天教育教学中所倡导的新课改的理念，都可以在《学记》中找到原型，因此《学记》对我们的教学是有巨大推动作用的。
一、《学记》让我们认清了教育的目的：立德、立人
教育的目的在《学记》开篇就告诉我们：“君子如欲化民成俗，其必由学乎；是故古之王者，建国君民，教学为先”。这两句话的意思是：
“君子如果要教化人民，形成良好的社会风气，一定要从教育入手”；“所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最重”。虽然从一个方面阐述把教育视为政治的最佳手段，另一方面也指出了立德立人的教育目的。正如《大学》开篇之语说：
“大学之道，在明德，在亲民，在止于至善。”这表明教育要焕发人的光明的天赋德性，修身养心，格物至知、诚意正心、修身齐家、治国平天下。读到这里引发思考：
既然教育的目的是修身养人，那么在我们的是范教育教学中，我们是否达到了这个目的？思考学生的一些思想和行为习惯，就要引起教师的思考和重视。有些学生自私，只考虑自己；有些学生学习成绩很好，但他们冷嘲热讽，傲慢自大；很多学生不知心疼自己的父母，对之呼来唤去……想到这些，很是难过。
解决办法应该是及时发现，及时纠正，不能只重视成绩，忽视德育教育，很重要的是教师和家长在平日处理事宜时一定要身正为范。
二、《学记》让我们看清了教学相长、教学反思
《学记》指出：学，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。这句话的意思是说：
学习过后才能够知道自己的学识不够，教人之后才能发现自己的学识不通达。知足了，才能反省，努力学习。知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。
所以说：教与学相辅相成的。要做一个称职的教师就必须不断学习，走“教学相长”之路。
那我认为教师必须具有开放的胸襟，从“**”的“演讲者”拓展为开放型教师，要善于向学生学习；善于总结课堂教学中学生反应的得失、需要和不足，并积极反思，加以改进和加强。《学记》中又说“《兑命》曰：学学半”教别人能够收到一半的学习效果，教学互进，就是这个意思。
三、《学记》让我们明白了和易以思、自主发展
教学成败的关键是能否调动学生的积极性，孔子就十分重视调动学生的积极性，第一次精辟地表达了启发式教育原则，读后感《学记读后感》。《学记》继承了孔子的教育原则并进一步提出了君子之教的标准，即：故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
引导而不牵逼，则师生感情融洽，关系和谐，说到师生关系，引起我的注意，目前**多次报导涉及师生关系不好的事件，甚至有的造成严重后果，孰是孰非暂且不谈，但是作为教师不得不深思，对于一些“问题学生”应采取哪种教育方法合适，以至于避免不良后果产生，公司几次进行师德教育培训，使我们也受到很大教育，今后应加大这方面的学习和研究；激励而不压抑，则学生学习就感到容易；启发而不是阐述会促进学生的思维。“和易以思”就成为《学记》最重要的教育原则之一。
自从读了《鲁宾逊漂流记》以后，我的心久久不能平静。鲁宾逊——他那永不退缩与顽强不屈的意志早已定格在我的心中。
故事主人公鲁宾逊从小爱冒险，希望走遍天涯海角。一次乘船时不幸遇到大风，他被冲上了荒岛：荒无人烟野草丛生的荒岛，但他是怎样活下来的呢?对，可他时怎么熬过的——他是多么的勇敢，战胜了一切一切困难与险阻，他的勇气可嘉，精神可敬。
鲁宾逊在严酷的现实面前，没有低头退缩，而是敢于挑战，克服种种困难，他这种精神与意志深深打动了我。
在这荒无人烟，野草丛生的孤岛上，他克服了千万种磨难，熬过了无数个黑夜，生存了下来。正如，“只有那些勇敢镇定的人，才能熬过黑暗，迎来光明”这句话所说。到底是什么使他克服了重重困难，生存了下来?——就是那永不退缩的精神与意志。
人的精神，就像一个人的灵魂，没有了正义精神，这个人的灵魂也会慢慢消失。人的精神是至关重要的，他的力量是伟大的。
读《学记》有感
青岛重庆路第三小学吕天臻
《学记》曰：“是故，学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。对我们的教师来说，随着社会的不断发展和信息流通渠道的扩大，有太多的东西要学。
以前我们常说“要给学生一杯水，教师自己要有一桶水”。但现在一桶水远远不够了，教师不仅要有一桶水，而且要“长流水”。因此，在教学中，书本是无声的老师。阅读应该是我们提高自身素质、加强知识储备的最佳途径。
《学记》中首先强调了教育对于学生的重要性和影响力。这让我更深切地感受到，要想做一名好老师、好班主任，首先要热爱教育，热爱学生。对学生的热爱是推动教育改革的内在动力。
爱心是教师情感的核心。面对有待培养的一个个如此年轻蓬勃的学生们，教师要能够感受到他们的情绪、情感、思想一天天的变化和成长，精心呵护，使之成为全面发展的对社会有用的人才。没有对学生真诚无私的爱，就不可能热爱教育。
爱心是教师职业道德不可或缺的情感。要做好班主任工作，爱护学生尤为重要。作为班主任，平时要经常和学生进行交流，通过细致入微的观察将每一位学生的学***和行为***能够比较清楚地掌握，要充分利用多种途径和全班每一位学生多进行思想和心灵上的沟通。
同时，班主任要对学生坦诚相待，告诉学生班级管理中存在的问题和困难，以获得学生的理解、支持和信任。在以后的教育工作中，我会遇到很多孩子，我对他们有责任。对我而言，失败一次没关系，还有下一届的孩子；但对于孩子而言，他只有一个未来。
所以，对于做教师的我而言，责任重大，意义重大。也许，我对教育的一些想法还很不成熟，但我认为爱和责任能使我一直实现这个目标。
《学记》中把人在学***易犯的毛病归纳为四种：贪多务得、孤陋寡闻、掉以轻心、遇难则退。这四种毛病，因人而异。
做教师的人如果能了解不同学生的毛病所在，就能够纠正他们的错误。教的基本目的，就是发挥学生的长处，改正他们的弱点。教师需要在全面认识学生个别特征的前提下，注重发掘学生个性潜能的优势，找寻学生身上所具有的闪光点，帮助和引导学生在无数的生活道路中，找到一条最能发挥其个人创造性和个性才能的道路。
用苏霍姆林斯基的话来说就是“最主要的是在每个孩子身上发现最强的一面，找出他作为人发展源泉的‘机灵点’，做到使孩子能够最充分地显示和发展他的天赋素质，达到他的年龄可能达到得到的最卓越成绩”。事实上，这样的学生越渴望被别人认可，就越重视别人对自己的评价。教师要善于挖掘自己的内在潜能，因材施教，增强自信心，识自己重新认识自我，得到全面提高。
《学记》明确提出：“君子之教，喻也。道尔弗牵，强尔弗抑，开尔弗达。
”这就是说作为教师对学生，必须指点学***径，引导他们掌握学***能和方法，从而求得学***步。我们常说“授之以鱼，不如授之以渔”，掌握了学***法才是最重要的。《学记》中的“学、习、问、思、行”中引发出了若干种学***的培养。
“学——问”习惯。孔子要求他的学生们要做到“敏而好学，不耻下问。”汉代的王充也说到：
“凡学问之法，不为天才，难于距师核道实意，正定是非也。”这在我们中小学课堂教学过程中，也经常发现这种现象。最难学得是能向老师提问，提出不同的意见。
“学——思”习惯。学而思，那么学生知识的内化就会变得可能，对新学知识的理解加深了，更有助于学生主体把新知识纳入原有知识结构中，学生主体的知识容量就会有效的增加，学是思的基础，思也是学的延伸。“学——行”习惯。
陶行知先生说：“行是知之始，知是行之果。”实践即行，行是知的根。
***经过反复练习，学习是一种相对稳定的行为特征。学习是学生为了获得良好的学习而形成的一种自动倾向。著名教育家叶圣陶先生说：“什么是教育，简单一句话，就是要培养良好的习惯。
”在以后的教育工作中，我还将碰到许许多多孩子，我都对他们有着一份责任。对我而言，失败一次没关系，还有下一届的孩子；但对于孩子而言，他只有一个未来。所以，对于做教师的我而言，责任重大，意义重大。
今后，我将继续学习理论教育文章，积累好方法，应用到实践中去，
读《学记》有悟
《学记》有云：“善学者，师逸而功倍。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。”
此处所言善与不善，主要指的是学生是否能够主动学习。学生主动学***如何完全能够看出老师的教导行为是出于何种状态。好老师总是走在学生前面，站在学生后面鼓掌；愚蠢的老师总是挡在学生前面责骂学生。
眼下，敬业的教师着实不少，呕心沥血一词远远不足以准确描述他们所付出的辛苦，但学生往往“不能够知恩图报”，并不领情，学***懒散不在状态。
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