中国通史观后感

时间：2023-08-26 中国通史观后感

中国通史观后感 篇1

《通史》《通史》作于吕思勉，全名《自修适用白话本国史》又名《吕著通史》是我国历史上第一部用白话文写成的中国通史，初版于年月，是**时期发行量最大的一部中国通史。

《中国通史》上起远古时代，下至作者写作之年，是一本名副其实的中国通史。

在世纪的史学界，凭个人力量独立完成，囊括了古代近代和现代三大时段的中国全通史，迄今为此，本书也是其中最权威和最完整的一部。

中华民族有五千年的悠久历史。强大的凝聚力和无穷的生命力是中华民族复兴的坚实基础，创造了每一个中国人的精神气质和生命精髓。

历史蕴含着一个民族世代的兴衰更替，以及透过事件表象所饱藏着的成败之道与内在规律，以历史作为审视现实的一个视角，从历史中汲取智慧营养，是每一个中国人所必须正视的课题，学***具有极高的现实意义。

我们不是搞历史的，不许对历史有细致入微的理解与独到的见解，然而我们却不能容忍对我国历史的无知，《中国通史》对中国历史进行一简要描述，对于增加我们的历史文化素养还是很有帮助的，就我个人认为还是值得一看的。

当时，笔者写这本书，不仅是为了大学教学的需要，也是为了从中总结一些历史经验，以指导我们今后的行动。

他说：颇希望读了的人对于中国历史上重要文化现象，略有所知，因而知现状的所以然，对于前途可以预加推测，因而对于我们的行为可以有所启示。

当时作者在这本书中总结了哪些重要的历史经验？对于我们的前途作了怎样的推测？对我们的行动又作了怎样的启示呢？重点是社会经济和政治体制改革。

在财产一章中，结合对中国经济发展历史的描述，重点论述了中国社会改革思想的主流。

他认为中国古代有两大社会改革思潮：一是儒家主要指经今文学家主张三世之说，要求从乱世经历小康而到达大同的太平世，谋求恢复井田制，平均地权；一是法家，主张节制资本，实行盐铁等大工商业官营，管理民间的商业和借贷。

法家认为，桑弘羊曾由汉武帝时行，但只收到了集资的结果，未能取得社会改革的结果。

西汉末年，王莽将儒家思想与法家思想融为一体，进行社会改革，结果彻底失败，这是先秦以来社会改革家的公共失败页。

失败的根本原因是，国家是阶级时代的产物，统治阶级总是剥削被统治者牟利，所以他们不可能完成对人民有利的社会改革。

笔者认为，只有社会主义才能彻底完成有利于人民的社会改革，历代中国社会的一切思想都主张贫富平等，这也是近代社会容易接受社会主义的原因之一。

这是作者从我国历来社会改革思潮的主流中，说明我们所以容易接受社会主义而加以推行的原因。

怎样推行社会主义呢？作者在实业一章中，指出农工商三者之中，农为尤要，在叙述农业自粗耕进于精耕的过程之后，接着检讨中国农业进化的阻力，认为主要由于土地私有和小农制，其唯一的出路是要推行大农制，改变生产方式，效法苏俄的集合农场，使用耕作机械，化除农民私见，因为生活变则思想变，生产的方法变则生活变。

秦亡后，汉朝迅起。

秦在客观上为汉的统一扫清了道路。

汉朝对于秦留下的东西是批判的传承的。

例如秦是焚书坑儒，而汉则是罢黜百家，独尊儒术。

当西汉屹立于东亚的时期，雄霸于西地中海的罗马共和国的骎骎东来。

公元前，屋大维实际上成为一个拥有所有权力的罗马君主。

罗马的历史由共和时代转入帝国时代。

在屋大维统治罗马帝国期间，西汉王朝逐渐落入王氏亲属之手。公元年，刘秀成为皇帝。

刘秀出生于汉代宗法社会。他所建的皇朝仍称汉朝，洛阳为都城。

史称东汉或后汉。

然而，历史总是这样，分久必合，合久必分。

公元后，东汉统一帝国被三国形势所取代。

与此同时，世界另一端的罗马帝国也从巅峰逐渐衰落。

公元一至二世纪是四大帝国并存时期。

此后，虽然它们在世界历史发展中持续了不同时期，但都失去了在世界历史发展中的地位和作用。

愕然发现，历史的发展有多么的相似啊！我认为中国的通史是很好的。它不是一个粗糙的历史故事，而是从政治、经济、文化、军事等多个角度，让读者看到一个可以延伸到各各领域的知识点。

我会坚持读下去的！第二篇：中国通史读后感字《》翻开《通史》这本书，首先看到的是前言，英国著名历史学家汤因比所说：

一个人如果能在历史的感悟中，一定是获得了真正知史的人，因为历史的经验是最丰富的智慧库。

面对风云变幻迅速发展的当今世界，只有了解历史，才能更好地把握现在，充实人生，创造未来；只有借鉴历史，才能更好地完善自己，充实人生；只有学会反思历史，才能更好地认清未来。

随之翻到目录，这本书写的是从有人类到年新中国成立之间的事。

中华民族有五千年的悠久历史。强大的凝聚力和无穷的生命力是中华民族复兴的坚实基础，创造了每一个中国人的精神气质和生命精髓。

历史蕴含着一个民族世代的兴衰更替，以及透过事件表象所饱藏着的成败之道与内在规律，以历史作为审视现实的一个视角，从历史中汲取智慧营养，是每一个中国人所必须正视的课题，学***具有极高的现实意义。

懂得中国的历史，才能使我们无愧为中国人，才能对我的民族我们的国家有信心，才能是我们拥有中国人应有的优越感，但是正如先前所说，中国的历史书籍多如牛毛，又多以古文为主，对我们这些对古文向来不怎么感冒的人来无疑是一味难咽的苦药。

《中国通史》以白话文的形式对中国历史进行阐述，对我们来说无疑是送来了一场及时雨，滋润我们那早已干涸的历史细胞。

历史包含经验和真知。它记录了人类社会的兴衰、荣辱交替，也预示着人类的未来。

我们不是搞历史的，不许对中国的历史有细致入微的理解与独到的见解，然而我们却不能容忍对我国历史的无知，《中国通史》对中国历史进行一简要描述，对于增加我们的历史文化素养还是很有帮助的，就我个人认为非常值得看。

中国通史观后感 篇2

中国历史源远流长，从古史神话传说、古史传说、汉后神话传说等到近代1949年，作者从部族领袖、图腾祭祀、宗教神话、朝代更迭、帝位变动、农牧发展为纲，对中国历史的发展演变进行了详细全面的阐述。中国的历史是全世界所有国家中唯一没有历史断代的国家，上下五千年绵延不绝，这是值得骄傲自豪的。追溯三皇五帝的古史神话传说，着笔于伟大无敌的中华人民共和国成立为止。

《中国通史》语言生动流畅，旁征博引皆为历史大家巨匠所著，详实有据，读之如六月怡冰、冬月抱炉，心旷神怡、九天之翔非不读者所能体会。不读史不如案牍白丁、不通史不知国家兴衰，古语《旧唐书·魏徵传》以铜为镜,可以正衣冠，以史为镜，可以知兴替,以人为镜,可以明得失，史书重要可见一斑。

全书其实是在一个一个的故事、战争、历史人物中展开的，这不由的让我想起了朝代更迭歌，“唐尧虞舜夏商周，春秋战国乱悠悠，秦汉三国晋统一，南朝北朝是对头.隋唐五代又十国，宋元明清帝王休”。其实这和中国的另一部史书《二十四史及清史稿》,(附二十四史书名《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》、《南史》、《北史》、《旧唐书》、《新唐书》、《旧五代史》、《新五代史》、《宋史》、《辽史》、《金史》、《元史》和《明史》、《清史稿》.)有异曲同工之妙。皆为史书,,侧重不同。《二十四史及清史稿》是官方语言的历史纪录.为上位者讳是《二十四史及清史稿》特点之一,好多不是当时历史的真实记录,不然史官是要掉脑袋的,但也有例外,孔门72贤中的颜回子孙大多为后世史官,其性格古板,不趋迂回,正直刚阿,是为正史史官一股清流。而《中国通史》则是突破了以往的史书模式,叙述的重点已发生转变,不仅仅是政治、制度,而是扩展至这一时期的文化、经济、社会活动、宗教等,不再是单纯的以帝王将相为中心。

在读了少部分《中国通史》我感觉,锐气于胸,和气于心,义气与人,才气于事方为道。

中国通史观后感 篇3

中华历史上下五千年，一直绵延不绝博大精深。如果我们研究中国的历史，它可以追溯到一个遥远的时代。从一些帝王的传说，到后来开始的夏、商、周，再到我们所熟知的盛世，中间的岁月是漫长的。

中华民族有五千年的悠久历史。强大的凝聚力和无穷的生命力，是对中华民族复兴的肯定，是每一个中国人的精神气质和生命本质。历史蕴含着一个民族世代的兴衰更替,以及透过事件表象所饱藏着的成败之道与内在规律,以历史作为审视现实的一个视角,从历史中汲取智慧营养,是每一个中国人所必须正视的课题,学***具有极高的现实意义。我带着对中华历史的敬意,品读了《中国通史》。

这本书是一部里程碑式的史学名著,全面系统地介绍了自原始社会至鸦片战争前夕中华民族的发展历史,论点明确且不失于偏颇,叙述详密又不失于琐碎,是一部严谨的学术著作,而且极具可续性。从传说中的“人文始祖”--黄帝、尧、舜、禹的传说到最后的帝国,经历了何等漫长的年代!还记得小学五年级时学过的那首朝代歌:

”唐尧虞舜夏商周,春秋战国乱悠悠秦汉三国晋统一,南朝北朝是对头。隋唐五代又十国,宋元明清帝王休。”没错!

这件简单单的四十二个字就说了我们伟大的祖国经历的源远流长的历史年代。

《中国通史》的前言一开始就说到:“悠悠岁月,渊源流长;华夏文明,万古相传。古今风云,变化莫测;荤荤学子,笔耕不辍。

风雨历程,惊涛骇浪;思接千载,浪里淘沙,茫茫史海,以古鉴今;昭示未来,留芳百世。”仅此六十四字,却意味深长,细细品味,这正是悠悠华夏文明的漫漫历程,这正是泱泱中华历史的这是写照,不是吗?由古至今,有多少文人墨客写过史书少人用笔墨来赞美历史!

历史的每一瞬间都那么的激动人心,让人震撼!历史将会让我们明白许多……

《中国通史》比较全面地讲述了中国历史,从原始社会到奴隶社会讲的很详细,第一章给我们描述了原始人与原始公社时代以及属于他们的文化。1929年在北京周口店山洞里发现了约四,五十万年前的猿人头骨,牙齿,下颚和驱干骨化石,经研究发现他们居住在石灰炎山洞里,用木柴燃火,烧烤食物,原始人会用火是人类历史上的里程碑。相继在很多地方发现原始人的化石,比如说,1954年山西发现三个人类牙齿化石和大量石器。

甘肃庆阳县、油坊头县、陕西榆林县和准格尔河流域有旧石器时代的发现。叙述了仰韶文化和南方文化的代表性文化。仰韶文化是中国先民创造的重要文化之一，距今约4.5万年。据传说,神农氏时代完了以后,黄舜相继起来,那时候制作衣裳,“刳木为舟,辑,”“断木为许,掘地为。

这些传说可以在仰韶文物中找到。仰韶文化遗址数量最多，具有高度的文化表现力和快速的发展，成为重要的文化遗产。

第二,三章给我们讲述了夏朝和商朝还有西周,夏朝这个国家建立在奴隶制度上面,它有政治机构,有官吏,有刑法,有牢狱,有军队,有强烈的宗教迷信,有浓厚的求富思想,自己武力享受着奢侈放荡的富裕生活,而商朝因为生产力不是很高,不能促使生产关系起剧烈变化,对旧公社制度破坏时有限度的,奴隶制度并不能冲破原始公社的外壳。西周实行分封制,宗法制,施行裕民政治,招致附近各地庶民分给小块土地,让他们耕种,必须以无报酬为公家种地并服各种劳役。西周奴隶仍大量存在。他们被用于工商业工作，农业工作，并作为业主的国内使节。

足见奴隶还是构成社会的一个重要部分,作者从各方面比较三个国家的经济农业和社会的发展。这本书我们发现,中国历史有不同于世界各国历史特别是不同于欧洲历史的种种特点,比如说,中国传统文化在数干年文明演进过程中,没有出现断层,中华民族历史虽然有过多次民族冲突,但冲突的结果,不是走向**,而是走向和睦。这些优势为人们留下了最完整的古代文化遗产。

在文化方面，儒家文化不仅是中国传统文化的唯一代表，而且是最好的代表。儒家文化需要一个被社会接受和认可的过程，儒家文化本身也需要不断的发展和完善。实际上所谓的儒家文化包括儒,道,佛等各类文化在共鸣体系,儒家文化在最大限度内满足了中国文化的需1840年起,中国寻求进步与和富强的社会运动,具有典型的耕散结构性质,从林则徐禁烟运动开始,中国经过太平天国运动,洋务运动等寻求真理的中国人,终于由闭关自守到面对现实,创立共和国,中华人民共和国的建立不过是万里长征走完了第一步,在中国实现现代化的历史任务比这已经完成的历史任务,更宏伟,更艰巨。

当时作者在这本书中总结了哪些重要的历史经验？他对我们的未来作了什么样的推测？他给我们的行为带来了什么启示？

重点是社会经济和政治体制改革。其中“财产”一章,结合中国经济发展历史的叙述,着重说明了中国历代社会改革思潮的主流。他认为中国古代有两大社会改革思潮:

一是儒家(主要指经今文学家)主张“三世”之说,要求从“乱世”经历“小康”而到达“大同”的“太平世”,谋求恢复井田制,平均地权;一是法家,主张节制资本,实行盐铁等大工商业官营,管理民间的商业和借贷。法家认为，桑弘羊曾由汉武帝时行，但只收到了集资的结果，未能取得社会改革的结果。西汉末年王莽综合儒法两家主张,进行社会改革,结果完全失败,“乃是先秦以来言社会改革者公共的失败”。

失败的根本原因是“国家是阶级时代的产物,治者阶级总是要剥削被治者以牟利的”,因而不可能由他们来完成有利于人民的社会改革。作者认为只有社会主义才能彻底完成有利于人民的社会改革,而且认为“中国历代社会上的思想,都是主张均贫富的,这是其在近代所以易于接受社会主义的一个原因”。

这是作者从我国历来社会改革思潮的主流中,说明我们所以容易接受社会主义而加以推行的原因。怎样推行社会主义呢?作者在“实业”一章中,指出农工商三者之中,“农为尤要”,在叙述农业“自粗耕进于精耕的过程”之后,接着检讨“中国农业进化的阻力”,认为主要由于土地私有和小农制,其唯一的“出路是要推行大农制”,改变生产方式,效法苏俄的集合农场,使用耕作机械,化除农民私见,因为“生活变则思想变,生产的方法变则生作者一方面通过对经济制度和社会改革思想发展历史的叙述,指出必然走向社会主义的趋势;另一方面又通过对于政治制度和政治改革思想发展历史的叙述,指出必然走向民主政治的趋势。

“政体”一章,突出地说明殷、西周、春秋时期的贵族**政体内,保存有许多民主政治的遗迹。《周官》上有“大询于众庶”之法,国家有危难,国都要迁移,国君要改立,都必须召集国人而征询意见。这在《尚书盘庚》和《左传》等书中可以找到许多例证。

从《尚书洪范》可以看到“君主、卿士、庶人、龟、筮各占一权,而以其多少数定吉凶,亦必系一种会议之法,亦非随意询问”。他因此断言,远古确有民主政治制度,后来才破坏掉的。**到后来虽然效力渐薄,至有如郑人游于乡校以议执政,然明欲毁乡校之事;然在古初,**“必能影响行政,使当局者不得不从”。

作者又指出,我国从来民主政治的思想很流行,见于儒家书中的独多,尤以《孟子》一书为深入人心。黄宗羲的《明夷待访录》中《原君》、《原臣》两篇,对于“天下者天下之天下”之义,“发挥得极为深切”。作者认为这种“旁薄郁积的民主思想”,因为条件未曾完具而不曾见之于行动,正有待于时势的变化。

作者还认为西洋用代议政体继君主**,自有其历史条件,而中国却没有这个条件,“于是急转直下,而成为现在的党治”。这里所说“现在的党治”,是指当时国民党而言。而中国走过的历史告诫我们,中国未来要改革开放,不但使未来的中国人成为中国现代的公民,而且使未来的中国经济成为现代化经济,使中国的社会和文化,也成为现代化的社会文化这本书让我们了解中国文化或者中国历史的发展,它的内容很丰富,也很全面。

让我们这些初学者更容易理解。我认为中国的通史是很好的。它不是一个粗糙的历史故事，而是从政治、经济、文化、军事等多个角度，让读者看到一个可以延伸到各各领域的知识点。我会坚持读下去的!

中国通史观后感 篇4

中国梦从严格意义上讲，其产生建立在中国作为多民族统一国家业已形成、国民对中华民族认同感达到一定深度的基础之上，考虑中国梦的思维是将中国置于世界之中，针对中国在世界中的相对位置、中国与其他国家及地区间关系等方面，提出关于政治、经济、文化、社会等领域发展构想，中国国民对世界的认知状况在其形成及描述中扮演着极为重要的角色。中国梦作为社会意识，深深植根于社会存在的土壤并对社会存在产生深远的影响；中国梦受不同历史时期政治、经济、文化、社会背景综合影响，其内容、形式亦不断因时而变，研究不同历史时期代表不同阶级利益的代表人物对中国梦的构思，需要立足于历史纵向发展中各时期历史横向发展状况，并**其对于中国历史发展的影响；研究中国梦能够加深对中国历史的认识，增强民族自信心与民族认同感，对于弘扬与培育民族精神大有裨益。

根据不同时期时期中国梦在内容、形式、提出背景等多方面比较，影响不同时期不同中国人的中国梦的因素包含中国对外开放程度、主要交流形式及途径、社会主流思想及国民对世界认知程度、提出中国梦的具体人物所代表的阶级立场、所处社会环境下社会存在的具体表现形式如社会生产力发展水平，政治经济文化体制等因素。

公元前2070年，具备一定国家机器的夏朝建立，标志中国出现原始国家政治制度，亦标志中国作为政权意义上的多民族国家开始形成；中华的形成则以此上溯百年至尧舜早期部落时期；而中国国民对世界的认知程度则经历着迄今尚未完成的漫长之旅，自殷商覆亡箕子东迁朝鲜半岛始，通过中外**、文化交流、人口迁徙等途径逐步认识并融入世界，典型的案例莫过于张骞、班超出使西域经营丝绸之路，而鸦片战争后中国逐步沦为半殖民地半封建社会，则直接将中国完全卷入资本主义世界市场，伴随新民主主义革命胜利后新中国逐步取得联合国合法席位、融入世界**体系等走向世界的脚步，中国国民对于世界的认知程度逐步强化，中国梦也经历了从奴隶制社会几乎停留在国内范畴到封建社会”以华为尊”,再到近代社会”民族独立”,最终实现现代”民族复兴”、”屹立于东方民族之林”的发展过程。

中国早期国家政治制度产生于奴隶制井田制基础之上，社会生产力受生产技术制约处于较低水平，以奴隶、平民为主体的社会劳动力被严格束缚于土地之上，人口流动性极低；青铜铸造、原始轻纺等手工业部门由官府垄断，产品主要用于统治阶层内部消费，国内市场规模狭小，对外**局限于边境地带，规模小且受民族关系紧张影响，几乎无生存土壤；西周时期，分封制、宗法制、礼乐制度共同构成的政治体制框架下，奴隶制贵族统治集团内部层层分封，等级森严，遵从小大宗之间的隶属及辖属关系，具有宗族统治的色彩；周王是天下的大宗，亦最高政治领袖，贵族统治集团内部矛盾、平民及奴隶与贵族间矛盾构成社会主要矛盾，统治阶层主要关注自身政治地位与权力，特别是东周时期，诸侯为争夺土地与人口不断发动争霸、兼并战争，政治局势动荡，与周边民族政权长期处于敌对状态，缺乏有效的外交活动；国民对世界的认知局限于周王朝周边少数民族地区，相对集中的人口分布及生产力的极度低下将民众牢牢束缚在土地之上，社会也缺乏对外交流的内在动因，统治者多数时间倾向于分封**逐步开发周边地区而不热衷于发动战争快速扩张，对外用兵旨在防御和统治阶级内部争权夺利，**政权与周边民族作战始终较为被动，商纣为夺取东部沿海地区而征讨东方蛮夷是仅有的一次大规模主动进攻，而此战事也造成其兵力分散而被迫朝歌**。《诗经》、《楚辞》等文学作品中各国普遍蔑视周边民族而称其为”犬戎”、”夷狄”、”林胡”及”匈奴”等，尊华贱夷情绪较为强烈与周边民族不事农耕茹毛饮血的生活方式及时长袭扰剽掠中原各国的对外策略有很强关联，对于其政权的了解则普遍知之甚少，奴隶制社会下统治者在世界观方面并无明确的中国梦。

封建社会时期中国梦基本可以定义为”成为已知世界政治经济文化中心，尊华攘夷”,与封建社会鲜明的社会等级分化特点相照应。中国封建社会以公元前221年嬴政”吞二周而亡诸侯履至尊而制六合”——建立**主义**集权封建王朝秦为起点，直至1840年鸦片战争清王朝战败被迫于皋华号与英缔结城下之盟——《南京条约》为终点，跨越两千多年历史长河，皇权之**辅以**集权空前绝后地登峰造极；封建地主阶级统治者依据儒家思想、法家思想在经济方面实行重农抑商政策，自给自足的小农经济构成自然经济的主体，占据封建经济主导地位，小农积极以家庭作为生产经营单位，按照男耕女织生产模式从事产品主要用于自身消费的生产，生产力流动性较奴隶制社会增强很多，但是农民仍旧被严格束缚于土地之上，保守性、封闭性是国民普遍特性，先进繁荣的农耕文明与一呼百应的君主**也催生出多数统治者的自满心理；且法家思想强调等级尊卑，这也体现在对外政策上，”尊华攘夷”观念长期存在于中国封建社会对外政策中，最直接的体现就是中国封建王朝拥有数量极多的保护国、藩属国，但是缺乏可靠的军事盟国。汉朝至唐朝****为保证边境安定采取和亲及军事行动并举的方针，南宋之前都城长期位于西安咸阳、洛阳开封、太原大同构成的黄河中下游几字末端区域内，政治经济文化中心一直集中在北方，汉代建立后几百年来农耕文明的经验积累及工具革新使综合国力得到长足进步，对外政策开始变得主动特别是武帝时期在西北边境频频发起战争，又遣使者出使西域互通友好，建立西域都护府，形成以****为核心各国进贡朝拜的大一统民族格局，唐太宗时吐蕃鲜卑回鹘等周边民族已尊称**统治者为”天可汗”,朝廷相继建立安西都护府与北庭都护府，自此之后直至南宋，****始终在尝试征服并统治周边地区，努力建立以中原政权为核心的政治格局。

北宋”三冗”问题严重国家积贫积弱，***原农业的辽、西夏、金利用已占据的北方农耕地区相继崛起，统治者开疆拓土的野心遭受重创，但尊华攘夷并未因此被放弃，皇帝宋神宗与辽缔结”澶渊之盟”,宁可付大额岁币亦要求辽皇帝俯首称臣，多数士人仍主张通过作战扫除少数民族政权，包括陆游、苏轼等著名词人都曾表露出抗击外敌收复失地的决心。南宋建炎向东南跨过汉族政权。虽然主要派别占上风，战争并不顺利，但学者们普遍支持北伐。宋朝对外**方面在唐朝基础上取得很大进展，海上丝绸之路逐步形成，福建泉州成为东南第一大港，通过东南亚等多国与印度、波斯及阿拉伯等帝国建立广泛商业联系，凭借巨额交易量并成为世界**中心。

明朝建立后西北陆路一直受制于蒙古政权，而统治者并未就此停止开疆拓土，郑和下西洋等一系列外交活动使明朝藩属国遍布中南半岛及马来群岛，势力范围远至马六甲，此时的对外政策重心已从军事行动转移为和平外交，”厚往薄来，倍偿其价”的对外方针确实不符合国家利益，不过对于封建君主及深受传统思想熏陶的士人而言，成为万国朝贡的区域中心才是更为关键的，这也是封建社会统治阶级及社会大众中国梦的体现。

中国封建社会时期的中国梦体现出中国人渴望走向世界的强烈愿望，具有强烈的”尊华攘夷”观念，此时期中国一直试图努力成为区域乃至世界中心，这也是封建时代中国梦在世界观方面的核心思想。然而伴随西方工场手工业的发展，资本主义萌芽的勃兴及民主启蒙思想的广泛传播，中国政治经济体制逐步落后了，面对频频出现在港口的西方商船及来华使团，统治者不胜其扰并对于西方涌现的新事物因无法理解而感到惧怕，在取得一系列外交成果的情况下故步自封闭关自守，无疑也加速了封建社会地主阶级通知者的没落，更终结了存续两千多年的封建帝制，而清朝乾隆皇帝自信地对迟迟不愿下跪的英国使团回复”**物产丰盈……”后没多久，中国便步入了被列强欺凌压迫的屈辱历史。

现代中国梦以实现民族独立为基本目标，但不同阶级政治派别对社会制度的选择却有着根本的不同。中国人真正全面认知世界的起点始于鸦片战争的炮声，清帝国”呼剌剌似大厦倾”地派出求和代表在英舰”皋华号”签订了中国历史上同外族入侵者签订的第一份不平等条约——《南京条约》，开始由独立自主的封建国家逐步沦向半殖民地半封建国家，亦宣告中华民族反帝反侵略的民族独立运动展开。其后《天津条约》、《北京条约》、《马关条约》、《辛丑条约》等在帝国主义国家以武力形式胁迫下相继签订，中国门户被迫洞开，但新思想也得到传入并不断深入民心，也促进新文化运动等民族思想解放运动的兴起。

比较不同时期中国梦的内容及特点，不同阶级中国梦目标都是赢得国家独立与主权，建立完善近代工业体系，实现民族独立，复兴中华，但其具体内容特别是在政权建设形式上具有根本性质的差异，且不同历史时期不同阶级中国占据社会主流观点的位置，毕竟新思想战胜旧思想总需要一定时间，，而整个变化过程一方面受封建统治阶级势力制约，另一方面也加速瓦解封建势力，最终呈现出地主阶级顽固派、抵抗派、洋务派、农民阶级、资产阶级维新派、革命派、北洋军阀、南京国民**、无产阶级相机登上政治舞台的过程，其代表人物分别是清末道光帝及慈禧集团、林则徐及魏源、曾国藩为代表的汉族官僚、康有为及梁启超、孙中山及宋庆龄等革命党人、张作霖及段祺瑞等北洋军阀、蒋介石为代表的四大家族、李大钊及陈独秀等早期共产党人、毛泽东为代表的更为年轻成熟的共产党人。

地主阶级各派别中国梦目标实质上是一致的，均以维护封建君主**为目标，区别则集中于对待西方器物文明的态度。地主阶级顽固派本质上继承了封建帝制背景下的中国梦思想，”尊华贱夷”、”以华为尊”,具有强烈的保守封闭性及鲜明的等级观念。以林则徐、魏源为代表的地主阶级抵抗派则将”师夷长技以制夷”作为指导思想，临泽欣虎门销烟前在广州设立译馆，翻译外来报刊并组织学者编撰《四周志》，鸦片战争中林被罢官，途经海宁将资料授予魏源，魏源秉承其基本思想得《海国图志》，提出西方之精粹亦即中西之差距在于造船、火器、养兵练兵之法，未意识到封建君主**制度的制约作用，两派区别体现在对待西方器物文明的态度上，林则徐曾在奏折中建议道光帝拨出部分经费购置并研究西方**等工业产品，被道光帝批”无理、可恶”.

洋务派虽在民族危机空前加深，清**更多考虑的是清剿太平天国为首的农民起义势力]的情况下得到满族统治者的肯定但是也以维护封建帝制为目标。农民阶级的中国梦受其落后性、保守性制约往往沦为封建思想中国梦范畴的附庸；太平天国与义和团为数不多的区别集中于运动目标不一致，太平天国产生根源在于阶级矛盾激化，外敌入侵只是催化剂，遵循”反清所以反洋”的思维，而义和团运动则起先反清，民族危机空前加重背景下将反侵略作为首要目标。太平天国运动发起人洪秀全于1853冬颁行《**田亩制度》，规定”反天下田天下人同耕”,践行”无处不均匀、无处不温饱”的绝对平均主义思想，但随着定都天京引发政治危机愈演愈烈，农民阶级劣根性逐步暴露，洪秀全、杨秀清等领导人争权夺利，追求统治者个人享受，陷入”打走皇帝做皇帝”的封建帝制”怪圈”.

而义和团运动炮打西什库教堂、东交民巷大使馆、取得廊坊大捷等反侵略活动则完全建立在”扶清灭洋”的大旗指导下，叫太平天国甚至无明确纲领。但总的来说，这****梦都是封建帝王中国梦的附庸。资产阶级中国梦受西方资产阶级自由平等博爱等启蒙思想影响，与地主阶级抵抗派的不同在于从”师夷长技以制夷”到双方平等。

维新派与革命派论战焦点在于双方革命方式、具体政体选择等方面。康梁以公车上书形式奉劝清帝变法，本身就是使用旧游戏规则制定新游戏规则，温和地实现政权过度，而孙中山、黄兴等革命派则看透清**腐朽落后，顽固不化，主张建立民主共和制度，先后发起广州起义、黄花岗起义、武昌起义，犹以黄花岗起义最为壮烈。孙中山的中国梦则受中国古典《大道之行也》影响颇深，以西方政治理论作为骨干，实现具有一定中国特色的民主共和制。

资产阶级教育与地主阶级中国梦的根本区别在于抛弃封建主义，实现中西平等。北洋军阀、南京国民**实质上代表的是大地主大资产阶级利益，兼作列强在华代言人，其中国梦思想与资产阶级革命派区别在于寄希望于列强的支持，幻想借助列强帮扶并支持列强实现与列强平等，如北洋**参加一战、重庆国民**参与缅甸作战实质上带有空想的成分。

无论旧民主主义革命时期还是新民主主义革命时期，无产阶级在现代中国的梦想，都是通过革命斗争，坚决实现反封建、反侵略，最终实现民族独立。无产阶级不存在资产阶级的软弱性，其依据人民革命路线以建立社会主义社会为目标，是彻底而真实的中国梦，正如毛泽东所言”在人民力量面前，一切反革命都是纸老虎”.最为直接的论据就是1919年五四运动，北京大学学生联合多所首都高校学生在上海等多地工人、商人声援下，火烧赵家楼，最终迫使北洋**放弃在《巴黎和约》上签字，粉碎日寇企图借袁世凯”二十一条”窃取山东主权的图谋，是一次彻底而成功的的反帝反封建革命，关键在于本次运动是旧民主主义革命历程中取胜不多的运动之一，充分显示出无产阶级的力量，五四运动也得以成为中国新民主主义革命的开端。

无产阶级政党与资产阶级、封建阶级等靠剥削维持生存的阶级本质上的差异在于无产阶级代表中国最广大人民根本利益，为实现反侵略反封建的新民主主义革命目标，毛泽东带领工农红军采取武装斗争、土地革命、根据地建设即”工农武装割据思想”,以农民作同盟军，踏上”农村包围城市、武装夺取政权”的革命道路，千淘万漉虽辛苦，吹尽黄沙始到金，红军五次反围剿、长征经历重重磨难，最终星星之火，可以燎原，其体现出的革命乐观精神与抗争到底的决心在世界上都是绝无仅有的，依据马克思主义中国化思想闹革命是与太平天国等农**动最大的区别。无产阶级真实而彻底的中国梦思想与资产阶级软弱性制约下的中国梦思想差异之一就是完全依靠人民革命的力量，对列强不抱有任何幻想，抗日战争中双方采取的抗战战略就是最明确的佐证。”918”事变后蒋介石命令张学良采取不抵抗政策，卢沟桥事变后国民**依靠军队以空间换时间，南京、武汉、太原、济南会战沉重打击日军士气，彰显出中国人不畏外敌的信念，但也消耗中**队大量有生力量，随着上海、南京、广州、武汉相继失守，国民**被迫迁都重庆，逐渐丧失与日军大规模正面会战的实力；与此同时，共产党采取灵活的土地政策，集中各阶级力量全面抗战，成功发起百团大战，成为抗日民族统一战线的中流砥柱。

共产党为代表的无产阶级正是凭借主动坚决的信念最终战胜美帝国主义**人蒋介石势力，建立中华人民共和国**人民**，结束中国半殖民地半封建历史，赢得新民主主义革命的胜利。以毛泽东、周恩来为代表的共产党人，带领中国无产阶级实现了现代中国梦。改革开放前毛泽东等共产党人中国梦是大力发展社会主义生产力，缩小与发达国家差距，”超英赶美”,建成共产主义社会，这种超越社会历史发展规律及其带来严重后果在经济上的直接表现就是参照斯大林模式等苏联经验，通过国家指令性计划进行”一五”计划，随后发起”大跃进”、”人民公社”运动，经济取得一定发展，但斯大林模式产业结构严重失调，权力过于集中、缺乏人民民主对党内民主的监督与制约等弊端也对中国经济建设产生很大制约。

这一时期，中国梦并非不可能实现，而是在历史条件下超越了生产力水平和人类社会发展规律。无产阶级在当代的中国梦以”民族复兴”为目标，实现和平崛起不搞霸权主义和强权政治，睦邻友好和平共处，这是根据社会历史发展规律、社会主义建设规律，结合我国基本国情提出的，符合社会主义理论体系与核心价值体系，符合我国根本利益及人类文明发展趋势，有利于世界和平与发展，避免了奴隶制社会时的无所作为和封建社会时期的骄傲自大。邓小平、江的中国特色社会主义理论体系的构建，为中国梦奠定了坚实的理论基础。

随着以***、***为代表的党**领导集体对邓小平同志”三步走”、社会主义基本路线等思想的大力贯彻落实，中华民族伟大复兴必定能够实现。

中国通史观后感 篇5

所有的名著，总是生命不老，而永恒，常温常新。通过读了这本书我们发现，中国历史有不同于世界各国历史特别是不同于欧洲历史的种种特点，比如说，1中国传统文化在数干年文明演进过程中，没有出现断层，2中华民族历史虽然有过多次民族冲突，但冲突的结果，不是走向**，而是走向和睦。这些优势为人们留下了最完整的古代文化遗产。

文化方面，儒家文化并非是中国传统文化的唯一代表，却是最佳代表，儒家文化被社会接受和认可需要一个过程，而儒家文化自身也需要不断发展和完善。事实上，所谓儒家文化包含了儒、道、佛等文化的共振系统。儒家文化最大限度地满足了中国文化的需要。

自1840年起，中国寻求进步与和富强的社会运动，具有典型的耕散结构性质，从林则徐禁烟运动开始，中国经过太平天国运动，洋务运动等寻求真理的中国人，终于由闭关自守到面对现实，创立共和国，中华人民共和国的建立不过是万里长征走完了第一步，在中国实现现代化的历史任务比这已经完成的历史任务，更宏伟，更艰巨。

中国走过的历史告诫我们，中国未来要改革开放，不但使未来的中国人成为中国现代的公民，而且使未来的中国经济成为现代化经济，使中国的社会和文化，也成为现代化的社会文化这本书让我们了解中国文化或者中国历史的发展，它的内容很丰富，也很全面。让我们这些初学者更容易理解。

中国通史观后感 篇6

这次要说的是吕思勉的中国通史这本书，作者被称为**四**学家之一，成书于抗日战争激烈时期。作者很有水平，各种引用古籍文献、引经据典，但是对我来说看得也不怎么通畅，很多文言文，叙述也很不白话，毕竟算是那个时代白话文还未普及，在历史事叙述时很多人物事一笔而过，如果没有一点历史基础的话看得就很懵逼了，对我来说便是如此了。

上篇是普遍历史书格式的政治史，各种朝代更迭，政治事；下篇是文化史，分别讲了官职、婚姻、实业、货币、教育、宗教等等专题。内容可以说非常全面了，横向角度和纵向角度涵盖进去，但是也不太好讲，各种历史大事可以说大家都很熟悉了，所以我就说里面看到的新东西吧。

首先在春秋战国时期，所谓中原地区的国家相对位置其实本来较好，在周朝本是强国，但是后起的齐、秦、楚、晋，以及吴越等国因为与异族接近，长期征战磨砺，并且地处边陲，易于扩展，反而后来居上成为一等强国了，此际可以看到当时处于华夏边缘文化的少数民族的历史推动作用。中国的历史确是一部多民族国家的形成史，中原王朝与周边少数族群的互动是其及其重要的一环，书中有指出，东汉后期因实行过度的同化政策，强使征服的羌族移居内地，致使强乱打伤帝国元气。五胡乱华之后各少数民族与汉族杂居，而汉族又因躲避灾祸等原因移居边陲，相互的融合遂发生，到隋唐时候许多五胡已泯然众人矣，与汉族没什么差别了。

同时，作者解释了一下“胡无百年运”的原因是因为边陲的少数民族进入中原的原因自是获得中原的财富，但本来他们战斗力极强，但是得到财富后肯定会变得骄奢淫逸（相对而言），他们能**这导致战斗力下降的骄奢淫逸吗？答案是否定的，因为他们下中原的目的是为了获得财富和繁荣，但这会使他们失去战斗力，所以五胡时期的少数民族政权往往被后来的节目打败。当然，我可能认为还有其他原因，比如统治技术，但这是一个角度。

另外说说中原王朝本资源、财富、人口更多，但是往往老打败仗的原因，因为秦汉以后兵征既息，不需要人人当兵了，取消人人义务兵役制，加上后汉开始后还开始利用异族军队，中原武力上就更疲弱了。这个趋势后世王朝反而越演越烈，唐王朝异族将领掌握了非常大的权利。汉代武力强大主要用的还是汉人，但是唐代的强大很多就是利用对方自己的间隙以及异族军队了。

这个在《哈佛中国史》（正在看）中又更详细的论述，被称为汉帝国内部的去军事化，但是这又是必不可免的过程，在《秦殇》中论述秦亡的原因专门说的是一套在秦国行之有效的政策把它推广到全国这个更大的体系中可能是不合适的，打仗有系统的严刑峻法，有很多被攻陷的领土用来赏罚，但是战事结束后这种驱动力就消退了。战时的政策体系不适合和平时期。

此外，汉代王莽时期也发生了重要的变化，这是作者提出的。他说，在王莽之前，人们对**和国家都很乐观。他认为，如果社会上有什么问题，我们会改革政策来解决。王莽的新政很多具有理想主义，这不是当时他一个人的想法，当时很多人拥护他，在政策上肯定代表了很多人的看法，但是他的大规模改革失败了，后世牵涉到大的变革就无人改提及了，“社会逐渐被视为不可人力控制之物，只能挺其迁流所至。”“治天下不如安天下，安天下不如以天下安”逐渐被视为政治上的金科玉律。

还有，对于宋代的一些状况作者也有一些精彩的分析。宋之前算是五代十国，其实从东汉开始，国家的权利就在变小，西汉的灭亡是因为王莽的一些政策比如土地收为国有，然后均分土地，但是这肯定触发了相当多人，特别是大地主豪强的利益，所以借地主豪强建立起来的东汉非常保护地主的利益，后世帝国与地方势力关系更加密切，有一种重地方而弱国家的趋势。而唐宋在文化、制度方面也有一个相关的转变，比如科举制度就是网罗天下英才而用之，削弱了地方势力，而宋代文化上更强调忠君爱国，其心学也更强调知识分子的修养、偏重内心，培养忠心爱国的人士，尽量摈除地方主义。

好了，关于这本书，想说的就这么多。

中国通史观后感 篇7

读《中国通史故事——清》有感

清朝是古代史和近代史的界线。今天，不仅让我知道了清朝的盛世，也认识到了清朝与西方的差距。总之，读《中国通史故事——清》有感让我明白了许多。

清朝的建立可以说是一个意外。谁也沒想到，少数民族建立的第一个王朝会改写中国历史，决定中国未来几百年的命运。清朝当时是由一个少数民族的首领努尔哈赤在十三副兵甲起事，发动战争，后因病去世，由他儿子皇太极继承，皇太极即位后，面对宁远新败，满明对立，于是釆取了一系列的措施，把本族名称改为满族，昭告天下，登基为王，建立清王朝，取代了明朝，就这样，中国古代的最后一个封建王朝迎来了它的时代。

由于清朝初期的统治者釆取了极端的统治政策，带来了不可挽回的损失，后来认识到弊端，逐步改正。随着新道路的发展和工业革命的兴起，许多国家已经从传统的手工业转变为机械工业。英国开始了他们的殖民侵略。

清朝由于闭关锁国，国力，军事，使中国与西方国家拉开差距。虎门卖烟后，大大减少了英国的出口，于是英国对中国发动了鸦片战争。一八**年八月，英国从香港北上，攻占福建厦门，占据鼓浪屿，后进攻浙江，次年六月，英军进昊淞，攻占东炮台，英缓军想继到达长江口外，此时，清军已无力抵抗，被迫在南京与英国**议约，签订了《南京条约》。

近代以来，中国同侵略者签订了多达500项条约，成为半殖民地半封建社会。

从清朝的建立，我们知道了中华民族的演变。古建筑（长城）使后人叹气。古人的智慧值得学习。从鸦片战争的教训中可以看出，如果我们落后了，我们就会挨打，发展是最后一个字。殖民者的入侵给中华民族带来了教训，也显示了中华民族自强不息的精神。

今天，读了这本书，我明白通过鸦片战争，中国人一定要坚强，坚持改革开放，为鸦片战争感到羞耻，让中华民族记住历史。

写作水平的提高必须不断获得生活的积累，这包括读书、工作、娱乐、交流、以及对日常生活的观察等，你需要随时将这些存储在大脑中，并在字里行间中应用。终身学习是不断创造优秀作品的源泉。

中国通史观后感 篇8

西安石油大学学生工作处周鈺桐

作为一个理工科毕业的人，平时稍有关注文史哲类的东西。

但是随着时间的推移，工作性质的变化，深深地觉得自己的学识浅薄，专业技能的提高与学历的提升，让我们这一代很多人成为了可悲的有知识没文化的可怜人，故此，工作之余看看小书，读读历史，不说以史为鉴，至少也免去在日后偶然碰见时的尴尬局面。

之所以选择这本吕思勉编著的《中国通史》，也是有自己的考虑其

一、吕老著书让我想起了老一辈学者那种不知浮躁为何物，专心通读二十四史的学习精神，这也是当代社会浮躁的镇定剂。

其二、《中国通史》是很多的文史类学生的必读课外书，期包含的信息是全面、完整的，是可以在像我这样的文史类荒漠的大脑中带来绿洲的书。

其三、也是本书的亮点，是最为吸引我地方，全书的一多半介绍了中国的文化，尽管叙述的过程中引用的经典使得文章看起来比较拗口，但是面向读者，无论是中国人，亦或者是外国人，都是了解中国历史文化的一个很好的切入点。

我以前认为的历史，是本书中所介绍的政治历史，所以一直有认为历史就是某个人对过去某个时间发生的某件事情的一个记述，然而历史是一个社会的缩影，而社会的根基是一个个普通的个体，而这些个体的行为就是反应的文化，文化同时也决定了历史的进程，所以研究历史不能将文化割裂出来，因此以前的想法就是一个误区。

我们这代人在西方文化的冲击下，传统的文化我们又能有多少的了解，而且文化影响了政治历史故而文化史应该是我们更加需要了解的。

《中国通史》中文化史介绍从婚姻、族制、政体一直介绍到阶级、兵制、学术、宗教，涵盖了中国文化的各个方面，同时也为我们提供了一个很好的思考方法，从个体出发一直到社会，从基本的衣食住行到各种体制，研究是循序渐进，有点及面的。

于我们的学术研究类似，所谓的方法是相互联系的。

仔细品读，深觉震撼，吕老不仅在结构上设计精妙，在行文中更是体现出大家沉淀后的才华于渊博的知识，在文中引用的经典，说明各种文化现象、行为的出处，又使人觉得一切就是那么的自然。

作为一名教育家，它值得我们去寻找和学习。

看过通史中的引用，在想想自己**中的引用，感觉生涩突兀，我们需要学习的还很多，正所谓终生学习，突然间觉得自己离开学生这个身份之后缺少了那种对知识的敬畏，一切变得无所谓，变得不那么谦卑。

幸好寒假无所事事之时，心血来潮，弄到了一本，及时的让我有了思想的转变。

中国通史观后感 篇9

流逝的远古

——读《中国通史》读后感

陆龙斌在中国的成败，已经改变了五千年。中华文明在黄河流域和长江流域兴起已有五千年

我们有过沉默和荣耀；当然，有过几百年的屈辱。沉默使我们进步，荣耀使我们自信，羞辱使我们清醒。

在我们古中国，有着无数的英雄。

说到秦始皇，没有人不说他是暴君，但谁能否认他不是英雄！是他统一了中国，建造了世界八大奇迹之一的长城。是他建造了兵马俑，世界八大奇迹之一。也是他建造了伟大的阿房宫。

这些事情，在当时的老百姓看来，都是苦难的结果。他们都认为他是一个暴君，在我们21世纪的人民眼中，他是一个伟大的英雄。

虽然远古时代早已逝去，但他们创造的奇迹依然存在，他们的事迹也记录在人们的心中。虽然他们可能当初并未意识到。

钱老师的评价：《中国通史》浩如烟海，可就一点，如智慧来自实际,英雄从平凡起步等入手，对于我们来说可能更能做好。当然，作为尝试未尝不可。

中国通史观后感 篇10

文/范念龙

闲暇之余，读了吕思勉先生的《中国通史》，此书是历史爱好者的良好入门读物，从婚姻到军事，从政治到科技，涵盖社会的各个方面，读来受益匪浅，引人深思。自己本身对历史感兴趣，但仅存的那点历史知识荒废多年，《中国通史》使我又重燃了历史兴趣，趁着假期，游历了书中提到的一些地方，感触颇多。

中秋节那天，我去了人祖庙。国庆期间，我参观了太昊陵，跟随伏羲的足迹从天水来到周口。祖先不畏艰难险阻，为了生存和繁衍，战胜大河的泛滥，融合不同的族群，迈着艰难的脚步，才发展成我们现在的国家。

从关西到豫东，从关中平原到华北平原，我们的祖先在这块土地上留下了太多的脚印。工作地和家乡分处陕西和河南，一个美曰“中华民族的父亲”，一个美曰“中华民族的母亲”，每年都要沿着连霍高速在“父亲”和“母亲”之间走上几趟，不曾留意过沿途的风光，总觉得太过乏味，审美疲劳的黄土，普通甚至略显破败的村庄，跟那些雄奇的雪山、美妙的瑞士风光相差太远。然而，仔细品味，这一路，并非这么简单。

沿途四个古都，西安（咸阳）、洛阳、开封、郑州，短短五百多公里，中国八大古都有其四，再加上宝鸡的周秦故地，中国宋之前的王朝都城几乎全部囊括其中，这是一条了不起的路线。再往后，天水大地湾遗址、西安半坡遗址、渑池仰韶遗址、偃师二里头遗址、郑州**遗址等一系列大型遗址在历史界引起轰动。这是我们祖先走过的道路，在这条道路上，我们将清楚地知道我们来自**。

这段路程是丝绸之路的东线延伸，正是有了从长安向东的这条路，才使得向西的丝路走的更远。这是文化交融之路，佛教东传与中国文明西渐均是由此路流转。天水麦积山、洛阳龙门、中国四大石窟，这段路有两条。

沿着这段路再向东，便是孔孟之乡，姜尚、管子、老子、庄子均是在这条线路上进行生长和活动，中华文明的奠基者多半都分布在这条线路上下，知道血脉从**来才会明白灵魂向**去。

伏羲生于天水葬于淮阳，连起了东西文化的土壤，夏从西向东统一散乱的部落，商从东方崛起取代西方的夏，周盛于西岐，从西方伐商，取而代之，又被从东方迁徙至关外的秦取代，起于东方的刘邦又攻破西方的秦，随后历经几百年混战，一直到西方的关陇集团崛起建立隋唐，东方的赵氏又在混乱中建立宋朝，至此，东西方文化、政治的更替告一段落。近一千年历史基本演变为南北方的抗衡，北方的元被南方的明所破，生于白山黑水之间的清人入关又打破南方建立的大明，然后南方的革命志士又将最后一个王朝葬送，最终，中国共产党带领人民开启新的篇章。

吕思勉在《通史》指出近代中国有两种潮流潜伏着，一曰南方势力的兴起，一曰全国皆兵制的恢复。“作历史的人，一定要认此为划时代的大转变，是毫无可疑的”，“在中国，受世界交通影响最早的是南部，和旧文化关系最浅的是南部，所以改革的源动力，全出于南方；南方始终代表着一个开明的势力”。这一判断可以从中国近代史的发展中得到印证。

然而，无论是南方还是北方并不重要，重要的是解放思想。如果北方能够解放思想，打破藩篱，仍然能够引领发展，引领中国历史。

“民族是**化的，不是论血统的”，吕思勉先生在《通史》中这样认识民族，实是高论。中国历史，少数民族与汉族在战争与和平之间交流融合，最终都接受了汉文化，当然，汉文化也不断对少数民族文化兼收并蓄，才形成了我们独特的中国文明，中国文明才有了永不断流的活水，成为了世界上未有间断的原生大国文明。

在中国近现代史中，中国文明与西方的交融从陆路转入海上，逐步发展至天上、网上，文明的冲突也伴随着交流途径的转变，由内而外全面转移，一直持续到当今。

如何在新的环境中自强，在祖先的足迹中克服困难，是一个新的命题。如何继承、发展和丰富我们的文化，是每一个中国后裔都应该思考的问题。仔细想来，我们当下面临的困难，与我们祖先经历的生死存亡相比，并不足为惧，只要上下一心，我们依旧会像祖先一样披荆斩棘，浩浩前行。

在历史长河中，虽然我们个体如沧海一粟、如一叶扁舟，但正是我们每个人的所思所想，所作所为才构成了我们以前的历史，也将构成以后的历史。不管有没有意识，我们每个人都是历史的参与者。我们都在写历史。我们能做的就是努力工作，多想想过去和现在，多想想国家，和平相处。