道德经读后感系列

时间：2023-08-19 道德经读后感

道德经读后感 篇1

一、市场经济与无为而治

但我还是喜欢读《道德经》，因为里面有丰富的智慧。例如，为什么马克思主义国家会崩溃或变得贫穷？这一定有某种内在的原因。

主要因为计划经济。

计划经济就是**有为，妄为。生产什么？生产多少？

如何生产？**都一手包揽。而这些行为恰恰是在缺乏准确可靠信息的情况下盲目进行的(实际是计划者无法及时准确收集如天文般庞大数据的信息指导决策)。

没有市场**和市场**的引导，就无法进行有效的资源配置。违反经济规律，不穷才怪。

在市场经济中，**主要是维护市场环境的监督员，基本上什么也不做。当然，必要时也要进行宏观调控，平抑经济的峰谷。或通过税收、转移支付等方式平衡分配

但这不是最主要的。过度的经济干预会导致经济危机。无为反而能使资源得到有效配置，提高效率，人民富裕。此外，固定汇率机制的实施也会影响全球资源的优化配置，降低经济效率。

这些有为无疑都是有害的，不合规律的。所以老子说：“治大国，若烹小鲜”。

“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。”

二、治国之道与无为而治

治国和市场经济是同一个道理。“天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。

”无为而治的思想，老子不主张统治者人为地强调和鼓吹什么先进的理念和口号，甚至连仁义道德这样观念，都不必去提倡，当然更不要说去反对它。国家的统治阶级只须要精简军事工作和管理，最大限度地给予人民自治的自由，社会自然就可以正常运转。如今，老子的治国理念其实非常先进。

但是因为历史的原因，许多人不能很好地读懂老子的思想，而把“鼓吹***策的鼻祖”这样的一顶大帽子，安在老子的头上，真是何其冤也！

三、天人合一与环境保护

自古以来，中华民族就有热爱自然的优良传统。歌咏自然的优秀诗篇代代传颂，中国的园林取法自然，中医取材于自然，甚至汉字也取象于天地万物，号称象形文字。中华民族与环境和谐友好地相处了数千年，并创造了辉煌灿烂的自然文明(与工业文明相对，也有人称为农业文明，但我认为采用自然文明的称呼更为恰当)……如今，面对令人担忧的生态环境和频度和烈度日益增加的环境灾难，人类不得不关注生态环境问题而重新反思“人与自然的关系”。

在处理“人与自然的关系”问题上，老子十分崇尚和注重人与自然的和谐。老子认为：人是自然界即天地万物的一部分，人的一切行为应当顺应自然(即遵循自然规律)。

这一思想，便是老子的“天人和谐”思想。所谓“天人和谐”，实际上就是“天人一体”(或“天人合一” )，即要求人与天地(自然界)成为一个和谐统一的有机整体，而不是人与天地(自然界)相分离，甚至于相对立。

道德经读后感 篇2

五千言的《道德经》，怀通世之举，聚先贤之智。字字珠玑，句句箴言，吟之有佳，思之感意。人生如逆旅，我与《道德经》，一路为伴。

老子的仙风道骨，被传的神乎其神。让我百思不得其解，如果说世界上没有什么神仙的话，那么老子预知未来从何而起；此外，历史上的诸葛孔明也能做出高明的计算；况且，函谷关、灵宝的尹喜，怎么能看见紫气东来，就断定会有圣人来呢？其他人为什么没有看见？

思索了好久，难道他们真的得了道，成了仙？答案曰：非也！

其实，他们的仙风道骨都源于知识的渊博。他们能把万事万物之间联系上。就像古语所说：

见瓶水之冰而知天下之寒！他们从这几件事情的迹象上，能推断出将要发生的事情。例如，尹喜的紫气是别人看不见的，因为尹喜也是一个高文化的人，知道天气。

要是平常人，没有这些学识的人，见了就和没见一样。有些人的学识也很渊博，但他们往往忽略了事物之间的联系，看待问题不能多角度，多方位，而只是局限于事情的本身，所以学识再多也只是平常人！

最初读《道德经》，感觉老子什么事情都追求自然，不去强求。我总在想，我是年轻人，积极上进非常应该，如果一切顺其自然的话，最终无为。所以它对那种消极的想法很有抵抗力。

但这次诵读，却有了不同感受。虽然早都知道书多读一遍，感受就会增加一层，许是因为它难懂的缘故吧，搁置了许久。现为了学生能懂意思，我查了许多资料，对它的理解又深了一层。

我们回头谈谈老子的思想吧。他的不作为实际上是某种东西。我喜欢他说的例子。车子有轮子，轮子中间是空的，空是无为。

但正是因为是空的，因此可以插上车轴，然后轮子可以滚动，可以在中，可以做人，所以又有为了。这也是他所说的“无所事事，无所事事”。他的无为中，其实包含着顺其自然，不勉强去做的思想，也就是我们常日所说的欲速则不达。

他的丝绸实际上是一个伟大的智慧。没有说不让你不上进，只是在上进时应该遵循规律罢了！

昨天读完了《图说天下老子》，今天又将老子的《道德经》温习了一遍，在我读《道德经》期间，女儿也学着我的腔调："道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始……"女儿在信口胡诌，其实对这本古老的哲学著作，我也是一知半解，似懂非懂。

老子所强调的"无为",是顺应自然，顺应人的天性，对教师来说，就是让教师各尽其能，各司其职，相安无事。“无所事事”就是“无所不为”，它蕴含着深刻的辩证关系，可以联系教育生活的方方面面，指导人们。

有一种教育方法叫放手；

有一种养身方法叫放怀；

有一种用人方法叫放心；

有一种进攻方法叫放弃；

有一种心理**叫放松；

有一种比赛方法叫放开；

有一种治学方法叫放达；

有一种管理方法叫放权；

无为之道、修行之佛、心想说却无法用语言表达的禅，是功夫与修行的统一。"为学"、"为道"和"无为"是三种境界，学问越是做到了高深处，为人处事越是透出谦卑，学问做到一定时候，已经是"为道"阶段了。"无为"实际上是不妄为，不强为，这样做的结果自然是无不为了。

老子强调“为道之日进，为学之日失”，用现代人的话说，就是“不迷恋昨天，不浪费今天，更不要等待明天”

我也谈到了平常心。如何调整平常心？

不见高山，不显平地。平凡的心是平的，但你必须先看山。你没有见到这个高山，你就显不出这个平地，没有高怎能显出平？

那高是什么？是平时积累的知识和练功。考场和赛场上的高山是自信，这是平常心。

如果你不多积累知识，不努力练习，你就没有自信。就像人们说的，“上台一分钟，台下十年”。

这“十年成就”就是“山”。如果你满意，你会忘记你的形状。你会忘记什么形状？忘掉的就是平常心。

所以要用淡泊滋养平常心。

各国领导人在各种场合都说过，不应破坏国家的治理，科学发展和可持续性。《道德经》第六十章说"治大国，若烹小鲜",其实就是讲的这个道理。

人们的视野太窄了。他们只把身体当作人，不知道它只是生命的载体，这就大大缩小了生命的范围。东方文化的三位原创作家的伟大之处在于他们打破了“我的外表”和“身体的外表”。老子说：

"吾之大患，在吾有身。"孔子说："勿意，勿必，勿固，勿我。

"释迦牟尼说："无我相，无人相，无众人相，无寿者相。“所以，要向老子学习，就要摆脱束缚我们智慧的东西。

老子五千言，非我一时半会就能理解，可能要用五十年才能明白其中的一小部分。人类对老子的研究那就不止五百年，可能五千年以后，人们还在传诵着"道可道，非常道……"

道德经读后感 篇3

道家的智慧

——读《道德经》有感

何为道？《道德经》开篇有云——“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其缴。此二者同出而异命，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”道，非虚无缥缈，而近乎内心修为，欲于繁复中寻得平衡。

得道者，始有德。如此观之，《道德经》不得不读。

道家，其渊源纷繁复杂。其一，诸侯国变革，各国经济政治思想文化已大有不同，统一的周王朝名存实亡，各诸侯国皆有其独特文化传统；其二，就老子的背景来讲，其深受《归藏易》影响；第三，《道德经》实为老子传道之总结。有史论记之曰“道家之流，盖出于史官。

历记成败、存亡、祸福、古今之道。然后知秉要持本，清虚以自守，卑弱而自持，居人南面之术也”。道家，并非消极，短短81章，即点透人生本质。

想居人南面，有御人之术，可读之；进不入以离尤者，退亦可于此复修其初服。如此说来，以往对道家“消极出世”的片面了解，实在是不足为道了。

道教的智慧是无穷的。一读、二读和百读有不同的经历。此仅**其无边智慧之小小，犹如九牛之一毫毛。但仅此一毛，也令人受益颇深。

善于养弱是道教最有影响的思想之一。以水为喻，78章有云“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”。

守弱，并非懦弱，而是保持本心，吸收一切力量发展自己，最终达到柔弱胜刚强。何为“强”？33章阐明，“胜人者有力，自胜者强”。

在老子看来，真正的强者是能够战胜自己的人。如果太在意战胜别人，往往会忘记初衷，急于求成，急于求成，最后一事无成，半途而废。

24章说“企者不立，跨者不行”。如何才能避免急功近利？唯有守弱，不忘初心者方得始终。

“木强易折”。李廉《运命论》讲到“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之”。太强了，敌人多了，惹来许多不必要的麻烦。

如此的例子，古今中外已是屡见不鲜：秦武王荡，孔武好战，连横魏秦，联越制楚，平定蜀乱假道伐韩，为始皇一统大业奠定基础，然如此意气风发的君王，于公元前307年，在比赛举“龙文赤鼎”中大鼎脱手，两眼出血，胫骨折断，气绝而亡，年仅23岁；恶魔希特勒，闪电战三天拿下波兰，又铁蹄征服法兰西帝国，大挫英法联军，将其逼至英吉利海峡对岸，若其未撕毁条约，对莫斯科构成绝对威胁，二次世界大战结果犹未可知。

当今世界，一些西方国家凭借其军事和经济实力，有信心无所畏惧，实行强权和霸权政治。近年来，中东的混乱、朝鲜的核危机、印巴冲突似乎都以亚洲为爆发点，但都与西方有着千丝万缕的联系。然而搞乱别人，自己就能独善其身吗？

难民危机、恐怖主义、民族主义西方世界正在吃自己的坏果子。“草之生也柔脆，其死也枯槁。”柔弱才是生命的形状。

懂得示弱、守弱，才能战胜不可一世的强大。

就个人而言，善于看管和示弱是君子之道。正如15章对于“士”的描述——“微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：

豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以澄？静之徐清；孰能安以久？

动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。

”所谓“大智若愚”，大概如是也。君子和而不同，小人同而不和。处处争强好胜，反而自低了。

于家国而言，示弱、守弱的道理同样成立——“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”，“江海之所以能成百谷王，以其善下者，故能成百谷王”，“大国下小国，则取小国”。有经济为血脉、政治为骨骼，加以此文化，是可谓大国也。

道家智慧浩瀚如宇宙，璀璨如星芒。此**仅为其浩渺中一尘埃。《道德经》需百读，百读仍不厌。

撰稿：李婧祎

道德经读后感 篇4

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。系东周春秋末周守藏室吏老子（老聃）在陕西写成，据《楼观先师传》和《楼观本记》载,周昭王二十五年,尹喜候西游入秦的老子至函谷关,在楼南高冈筑台（位于现陕西周至县终南山北麓楼观台）,老子述《道德经》五千言以授之,故此处胜迹又称楼观台，在这里写出了这部凝结了华夏智慧的绝世之作。《道德经》上下篇五千余言八十一章。

记得初次知道《道德经》是在小学的时候，看到的电视里面的少年张三丰抄写《道德经》而留下深刻的印象，可惜一直没有机会，到得大学时候，时间充裕，终于是将这本短小精湛的道教经典看完了，心里感触良多，写与同学老师共勉！

《道德经》是韵文哲理诗体，全文共八十一章，其中钱三十七章讲道，后四十四章言德，道是体，德是用，构思严谨，是中国历史上首部完整的哲学著作。而文中阐述的观点和哲理也非常发人深思。汉末张陵长五斗米道，立老子为教祖，尊称太上老君，以《道德经》为教典，创立道教，并做《老子想尔注》以宗教的观点阐述了《道德经》，故成为道教经典。

当然，莎士比亚说过“一千个观众眼中有一千个哈姆雷特”,所以文章仅是个人见解，如有不对之处，敬请老师海涵教导。

“无为”是老子思想中一个重要的理念，有人认为老子的思想是反对仁义智慧，反对革命，主张消极被动、无所作为、甘守懦弱、逆来顺受、保守倒退的观点。可是我通读全篇，却感觉其实不是老子的思想无为，而是人们误解了老子的“无为”的真正意思，“无为”二字不是不作为，而是不妄为，不违反自然规律而为。“无为”的这个含义在春秋战国时代的其他经典中也有表述。

比如：老子提出“无为”不是叫人不作为，也不是自己不作为。至于该做什么，老子主张做。

所以所谓的“无为”，我觉得应该是内心平和的去处理事情，顺势而为，而不是人们理解的无所为的意思。

在前三十七章中，我最喜欢的是第五章、第八章、第九章和第三十三章。

第五章：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？

虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。”意思是天地是无所谓仁慈偏爱的，它对待万物就像对待祭品一样平等；圣人也是无所谓仁慈偏爱的，他对待百姓也像对待祭品一样，任凭百姓自作自息。

在天地之间，不就是一个大风箱吗？当它静止的时候，它只是一个空虚的世界。一旦它移动，它就会继续工作，永不干涸。政令多反而会行不通，不如保持内心的虚静。

老子在这段话里面，阐述的思想，是一切都是顺应自然规律的，每个人都有自己的使命，在社会中充当着不同的角色。事物都有自己的规律，就像万物的枯荣，天地的运转，谁也没有办法将其破坏，最终还是要选择不加以干预的“无为”的态度。而时代的发展，又赋予了它更多的内涵，比如现在在网络**中，却是把这段话看作了激愤之语，而不再是老子的无为思想的延伸和解释。

当然，老子的思想是好的，劝说人在天地眼里，一切都一样，都有自己的使命和作用。

第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”意思是最高的善像水那样。

水善于帮助一切事物而不与它们搏斗。它停留在人们不喜欢的地方，所以它离道很近。上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。

正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。老子认为好人应该像水一样。水利万物，养万物，但不争万物，这是最谦虚的美德。

世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，没有什么能超过它，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在。所以说弱能胜强，柔可克刚。当然，体现在现代里面的，可能就是太极最为人熟知了，太极里面讲究的就是以弱胜强，以柔克刚。

水的水滴石穿，教导我们的是我们要一往无前，坚持一个目标，去努力的做到。当一切东西我们都能做到善时，还有什么不能达成呢？

第九章：“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

”意思是当一旦得到的东西已经很丰富了，就不要贪得无厌，不如停下来，你所占有的金钱地位多了，别人就会眼红，终究是不能“长保” 的。人一旦发富发贵，往往会骄傲自大，这样反给自己栽下祸根。这是一个对自身能力的理智认识，超越了自己的能力范围，就会“盈”，这时，只有功成则身退，才是理智的选择。

与现代社会联系在一起，我们是一样的。只有认清自己的能力，才能在人生道路上越走越远。

第三十三章：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。

知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”这句话的意思是能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。

能战胜别人的人是有力量的，能战胜自己的人是真正的强者。知足而不妄想的人是富有的，不懈奋斗的人是雄心勃勃的。言行不离道之规律中的人能够活得长久。

躯体虽死而精神仍然存在于世的人才是真正的长寿的。这句话是我在这篇文章中最喜欢的词之一。智慧就是自我之慧。明，是心灵之明。

“知人者”，知于外；“自知者”，明于道。智者，知人不知己，知外不知内；明者，知己知人，内外皆明。胜人者，凭借的是自己的蛮力，自胜者，凭借的是坚强的意志，只有自胜者，才是真正的强者。

这一章是老子对有道者的高度赞扬。指出人生当自知、自胜、自强。只有这样，我们才能实现天地之志，与世界永远共存。

但是我们，在日常生活学习中，更需要有这些精神，认识人，认识自己，满足，被迫！

在最后的四十四章中，我喜欢第42、64和81章。

第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物”这句话与《易经》中的“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”有异曲同工之妙，都是以一生二，乃至生万物的一种内涵，也是将万物存在以及运行的规律，都是顺着道的规律而运行的。老子认为道就是事物的运行过程，所以在老子的眼里，才有“万物负阴而抱阳，冲气以为和。

”的说法，当然，我们知道，在太极里的两仪，就是阴阳的意思。所以这里可以看出古人对阴阳衍生万物的看重。

第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”这句话的意思是合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层高的平台，每堆土里都建有；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

从“大生于小”的观点出发，老子阐述了事物发展变化的规律，说明“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也提醒我们，无论做什么，都要有坚强的意志力。只有从小事做起，才能成就伟大的时也。

第八十一章：“信言不美，美言不信。”这句话的意思是听起来舒服的话不能相信，值得相信的话通常不那么顺耳。

“信言”就是信实可靠的引人入道之言，必以真为本。有道者言语质朴简约。它的文风既不像抒情的诗、歌、赋，也不像求名的八股文。

虚华美言，也能传世以扬名，邀宠以获利，但不能启人本性，救人真命。老子的文风质朴无华，绝无“美言”媚世之病。

文章里面还有很多的处世箴言，限于篇幅所限，这里就不一一提及了，很希望同学嗯都可以去看看这本书，的确是很有好处的，我们能够从中学习到很多对人生，对社会的处事态度。愿同学们、老师们，能够在《道德经》的陪伴下，在人生的道路上越走越顺！

道德经读后感 篇5

前几天看杂志，看到一个叫“阿里木”的人，他以卖烤羊肉串为生，却以微薄的收入资助了数百名贫困学生。看到这个故事很感动，当我们“己所不欲施于人”的时候，阿里木却做到了“己之所欲，亦施于人”。

老子的《道德经》里有一句话“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”，意思是天下人都为美好的事物而感到美好的时候，说明社会已经遍布了丑恶；当世界因他人的善行而被称为善时，这个社会已经充满了恶。阿里木为什么像他以前说的那样，感动了那么多人，让人感觉更好？因为我们的社会太丑陋了，做好事的人太少了。

假使人人都尽心尽力地去帮助别人一点，阿里木的出现还会为世人感动吗？

当然阿里木的善举是值得肯定和赞许的，同时也反映出我们社会的问题，做善事的太少了，以至于有人做点好事，就感动了整个中国。

前一阵子风靡一时的“西湖女侠”乌拉圭游客玛利亚，在西湖旅游时救了一名落水女子，在她救人的过程中，路人却纷纷拿起手机拍照，她上岸后痛斥游客：“拍照难道比生命更重要吗？”后来，记者采访她，他说：

“我不是英雄，也不是女侠，救人只是出于本能。”那那些路人的本能，我们的本能呢？这就是我们社会的问题所在，本能的缺失，人性的丧失，什么“老人不敢扶”等问题皆出于此。

美和恶是对立的，善和不善也是对立的，也只有有了恶和不善，才能衬托出美和善，想要消灭恶和不善是不可能的。那老子为什么还说“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”？那是因为老子希望这个社会，美的存在多于恶的存在，做好事的人多于做恶事的人，到那时候世人会因为你做了一件恶事而感到奇怪，那时候也就不会有《感动中国》了，老子也该改口“天下皆知丑之为丑，斯美已；皆知不善之为不善，斯善已”！