最新研究生报告(通用八篇)

时间：2023-09-26 研究生报告

研究生报告 篇1

一、选题原则

1.从本学科出发，应着重选对国民经济具有一定实用价值和理论意义的课题。

2.课题具有先进性，便于研究生提出新见解，特别是博士生必须有创新性的成果。

3.课题份量和难易程度要恰当，博士生能在二年内作出结果，硕士生能在一年内作出结果，特别是对实验条件等要有恰当的估计。

4.要结合导师的科研任务进行选题。

5.要根据研究方向及自己的基础和特点，在查阅文献和分析资料的基础上提出论文题目或选题范围，并与导师共同确定。

二、基本要求

1.查阅文献资料博士生一般不应少于50篇，硕士生一般不应少于30篇。

2.博士生的开题报告在第三学期开学初进行，硕士生的开题报告在第四学期开学 初进行。

3.书写格式：

（1） 论文题目（或选题范围）

（2） 国内外在这一领域已进行的工作及前沿的主要问题

（3） 课题的实用价值或理论意义以及可能达到的水平

（4） 研究工作具有新意的思路、方法、技术路线

（5） 研究过程中预计可能遇到的困难或问题，并提出解决方法和措施

（6） 所阅读的文献、资料（另附清单）

（7） 论文工作安排

研究生报告 篇2

每一位研究生在完成研究生阶段的基本课程之后，面临的一个基本问题就是开始做自己的研究课题或者说就某一个自己感兴趣的领域制定一个科研计划，很多人在这个时候都有一种茫茫然找不着北的感觉，即便是翻阅了大量的文献之后仍然不知道该做什么好。其实，制定开题报告就是一个提出问题，并从具有理论和实践的可能性的基础上解决问题的一个过程。

一、如何选择问题

首先，关键在于提出问题的“层次”。学术文章应聚集理论层面、解决理论问题。理论是由一系列前设和术语构造的逻辑体系。特定领域的理论有其特定的概念、范畴和研究范式。只有在相同的概念、视角和范式下，理论才能够对话；只有通过对话，理论才能够发展。极少有毕业论文是创造新理论的，能这样当然最好，但难度很大。我们多数是在既有理论的基础上加以发展，因此，在提出问题时，要以“内行”看得懂的术语和明确的逻辑来表述。

其次，选择问题是一个“剥笋”的过程。理论问题总是深深地隐藏在纷繁复杂的现实背后，而发现理论问题，则需要运用理论思维的能力。理论思维的训练是一个长期积累的过程。不过初学者也不必望而却步，大体上可以分“三步走”：第一步，先划定一个“兴趣范围”，广泛浏览相关文献和学术文章，找到其中的“症结”或“热点”。第二步，总结以往的研究者大体从哪些理论视角来分析“症结”或“热点”、运用了哪些理论工具。第三步，考察问题的可研究性，也就是我们自己的研究空间和研究的可行性。理论本身的前提假设、逻辑推演是否存在缺陷？通过回答这些问题，我们找到自己研究的立足点。不过还要注意我们研究在规定的时间内，是否可能完成？资料获取是否可行？等等。

最后，如何陈述问题？陈述问题实质上就是凝练核心观点的过程。观点应当来自对文学（语言/新闻传播）现象与问题的思考和总结，而不是为了套理论而“削足适履”。“现象”往往是充满动态的、丰富的景象，如何才能用恰当的术语、准确的逻辑表述出来呢？初学者往往提出宏伟的概念或框架，但我的建议是尽可能缩小研究范围、明确研究对象，从而理清对象的内存逻辑，保证能在有限的时间内完成规范的学术论文。陈述问题应明确（1）范畴；（2）对象；（3）视角；（4）案例。通过这样的界定，我们将目光集中在几个显而易见的概念上，问题也就水落石出了。（例《试论鲁迅小说的第一人称叙事》）同时，问题清楚了，我们在筛选信息和资料时也就有了明确的标准，在这个“信息冗余”的时代，能够大大提高研究效率。

二、如何做文献综述

首先需要将“文献综述（LiteratureReview）”与“背景描述（BackupgroundDescription）”区分开来。我们在选择研究问题的时候，需要了解该问题产生的背景和来龙去脉，如“xx的发展历程”这些内容属于“背景描述”，关注的是现实层面问题，严格讲不是“文献综述”。“文献综述”是对学术观点和理论方法的整理。其次，文献综述是评论性的（Review就是“评论”的意思），因此要带着作者本人批判的眼光（criticalthinking）来归纳和评论文献，而不仅仅是相关领域学术研究的“堆砌”。评论的主线，要按照问题展开，也就是说，别的学者是如何看待和解决你提出的问题的，他们的方法和理论是否有什么缺陷？要是别的学者已经很完美地解决了你提出的问题，那就没有重复研究的必要了。

清楚了文献综述的意涵，现来说说怎么做文献综述。虽说，尽可能广泛地收集资料是负责任的研究态度，但如果缺乏标准，就极易将人引入文献的泥沼。

技巧一：瞄准主流。主流文献，如该领域的核心期刊、经典著作、专职部门的研究报告、重要化合物的观点和论述等，是做文献综述的“必修课”。建议从以下几条途径入手：一是图书馆的学术期刊，找到一两篇“经典”的文章后“顺藤摸瓜”，留意它们的参考文献。质量较高的学术文章，通常是不会忽略该领域的主流、经典文献的。二是利用“中国期刊网”等数据库能够查到一些较为早期的经典文献。三是图书馆的藏书，鉴于我们学校的实际，少，但可以精读，既收集资料也摸索研究和写作的思路与方法。

技巧二：随时整理，如对文献进行分类，记录文献信息和藏书地点。做毕业论文的时间较长，有的文献看过了当时不一定有用，事后想起来却找不着了，所以有时记录是很有必要的。积累一份研究相关问题的书单，记录图书分类号码和藏书地点、网址。医学教`育网搜集整理同时，对于特别重要的文献，不妨做一个读书笔记，摘录其中的重要观点和论述。这样一步一个脚印，到真正开始写论文时就积累了大量“干货”，可以随时享用。

技巧三：要按照问题来组织文献综述。在做文献综述时，头脑时刻要清醒：我要解决什么问题，人家是怎么解决问题的，说的有没有道理，就行了。

研究生报告 篇3

论文应符合专业培养目标和教学要求，以学生所学专业课的为主，不应脱离专业范围，要有一定的综合性，以下由编辑老师为您提供的研究生开题报告记录。

制作，这便进入我该次的主题了具体制作流程如下。

1.构建站点框架。

在我打开Dremweaver后第一步便是新建站点，我把我的站点建立在F仪下面。并将我搜集的全部资料都保存在其文件夹中，以便网页制作时可以方便的使用。

2.设计主页及二级。

在主页我设首页制作时，时刻考虑着网页的基本原则：统一，连贯，分割，对比及和谐的原则，内容统一，都是为了主题服务，美容美体，网站强调的就是一个整体，只有围绕一个统一的目标所做的设计才是成功的;连贯，页面之间关系连贯，统成一体;每版内容都自成一体，颜色各异，便于浏览;整个网页有动有静，色彩呼应，搭配协调，不呆板，富有生气;颜色各异，但又不同之中又相同，浑然一体。而且制作过程中，不忘以下原则：

简洁实用: 这是非常重要的，网络特殊环境下，尽量以最高效率的方式将用户所要想得到的信息传送给他就是最好的，所以要去掉所有的冗余的东西。使用方便:同第一个是相一致的，满足使用者的要求，网页做得越适合使用，就越显示出其功能美;页面用色协调，布局符合形式美的要求: 布局有条理，充分利用美的形式，是网页富有可欣赏性，提高档次。当然雅俗共赏是人人都追求的。交互式强: 发挥网络的优势，是每个使用者都参与到其中来，这样的设计才能算成功的设计。这样的网页才算真正的美的设计。每个子页都设有上导航栏，便于浏览和跳转。3个二级网页制作时，使用的是表格，每一个页面都用表格为它布局好，然后在插入图片文字及其他，这样有一定的规划性，体现了连贯统一性，不同的内容根据各自的特色建立了不同的表格，突出各自的主题，增强了对比性。在做这些网页的时候我就进行了如上所述的方法。但我所以网页的背景颜色及主题颜色都是相同的以便突出我每一个网页都是为凸显我主题而服务。

研究生报告 篇4

建设世界一流大学和一流学科，是我国“十三五”时期教育发展的重要目标任务，“双一流”建设对提高高校教育质量和水平具有重要的影响。本文将研究生群体作为目标对象，以“学术为本”和“育人为本”为准则，从思想引领、培养学术精神和自我管理、融洽师生关系等方面分析了研究生教育管理在“双一流”建设中的实践策略和作用。

20xx年10月，国务院印发了《统筹推进世界一流大学和一流学科建设总体方案》，以推进国内高校及其学科的建设与发展。该方案提出坚持以一流为目标，坚持以绩效为杠杆，坚持以改革为动力，争取到20xx年，若干所大学和一批学科进入世界一流行列，若干学科进入世界一流学科前列，到20xx年，更多的大学和学科进入世界一流行列，若干所大学进入世界一流大学前列，一批学科进入世界一流学科前列，高等教育整体实力显著提升，到本世纪中叶，一流大学和一流学科的数量和实力进入世界前列，基本建成高等教育强国[1]。关于建设世界一流大学，川大校长谢和平认为一流大学需要培养拥有全球视野的人才。而上海交通大学的校长张杰认为，拥有高水平师资队伍是建设一流大学的关键。

只有全面、深入把握研究生群体和培养过程的特点才能更有效开展研究生教育管理，前期笔者在南京航空航天大学机电学院的研究生群体中进行了调研，得出相关数据和特点，并总结了以下经验启示。

一、研究生教育管理重在思想引领，坚定理想。

从教育活动的类型来看，研究生接受度最高的是校园文化类活动。如何让将思政教育的内涵融入到学生喜闻乐见的活动中成为了学生思政教育工作的关键。当代研究生以90后居多，可谓“两耳不闻窗外事，一心只在实验室”。在提到核心价值观、中国梦这样的话题时，远远不如一份实习、一场网络游戏有吸引力，这是思政教育工作面临的困惑和挑战，需要使用一些策略来克服这些问题。

思想政治教育是社会或社会群体用一定的思想观念、政治观点、道德规范，对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会所要求的思想品德的社会实践活动[2]。从根本上看，思想政治教育类似传播学中传播主体把传播内容传给传播客体的一个过程。在传播学中，传播对象的心理、利益诉求及其性格特征会对其接受信息的效果造成直接影响。从教育学和调查研究的视角，我们发现90后到95后的大学生有一些共性特点：他们认为对其有所用的东西更愿意接受，他们认为有意思的东西更愿意接受，他们认为有面子的东西更容易接受，他们自己参与完成的东西更愿意接受。因此，研究生思想政治教育应该是唤醒其内在的利益需求，不是强行地灌输；应该是饶有兴致地讲故事，不是僵化刻板地讲道理；应该是双向互动，不是单向说教。所以在校园文化活动中，巧妙融入思想引领的内涵，选取爱国荣校、航空报国等主题，配以新媒体、音乐、微电影、舞台剧、舞蹈等学生喜闻乐见的时尚形式，创作和开发文化产品，使学生在潜移默化中受教育，让学生有信念、有信仰、有正确的价值追求。校园文化活动可以成为思想政治教育工作最有效的载体，它重在潜移默化的进行渗透和教育，它就像是一直无形的手，在推动，引领着学生走向正确的道路。

二、研究生需要培养科学精神和人文精神

从研究生的培养角度，近70%的研究生认为“学术氛围”是培养过程中最大的影响因素，营造学术氛围是研究生教育管理工作的重点。学术氛围的灵魂和本质是学术精神。学术精神作为大学生心理面貌和教育水平的反应，是评价研究生思想、理念、价值观、道德观水平的标志。学术精神有狭义和广义之分，狭义的学术精神体现为专注于本学科的具体遵循，而广义的学术精神应该有两种，即人文精神和科学精神。有的学者指出21世纪的学术精神主要体现为“诚实、自由、创新、献身精神”，其中诚实、献身精神即可理解为人文精神，而自由、创新可理解为科学精神。诚实可以理解为坚定自己的理念，追寻理想的指引，杜绝弄虚作假。自由即具有独立的人格，发散自己的思维。创新指学生不能局限于现有的书本，技术，应该具有自主思考的能力。而献身精神可以理解为学生不应关注一己之利，不应沉迷于现阶段取得的成就。学生应该把学术精神看成是自己的追求，是道德的最高层次。

培养科学精神，就是着力于培养他们创新的意识和理性的态度，让学生树立科学精神，懂得求真。作为一名研究生，做学问搞科研，不能仅仅停留在技术和工具等运用的表层上面，应懂得科学之科学，学会培养科学思想、科学方法和科学理念。而教育管理的职责是想办法给学生提供科学精神形成和培植的土壤，同时，让最大多数的同学都在这个土壤中都能找到自己的位置，感受到养分，自由生长，形成森林。高校应多开展大师名家进校园进课堂、学术沙龙、主题论坛等形式，引领研究生探讨科学的终极原理和追求，明确科学研究的最初目的。

另一方面，应培养研究生的人文精神。人文精神是一种自由、向上的精神，核心意义是教育人坚持理性，追求理想的人格、理想世界和自身的完善，充满对美好生活和幸福人生的向往。追溯到大学的本源，古希腊人希望每个公民都能得到各方面的全面发展，培养德育、美育、智力和体育等全方位发展的合格公民，古希腊的诸多学者，像亚里士多德、柏拉图等先哲为此还专门建立了学园，就是大学的前身，可见他们是很有远见的。从那以后，大学就成为了人类社会进步的摇篮。高校应开展读书交流会、思辨会、诗会、演讲等文化活动，回归大学的本源，为学生创造人文精神呼吸和翱翔的天空，让学生有信念和信仰，成为一个内心丰富、精神充盈、热爱生活的人。

三、研究生培养坚持自我教育和自我管理

从研究生的管理方式来看，75%的学生认为自我管理最有效。黑格尔曾说：“现代世界的原则就是主体性的自由。”中国文化中用“以人为本”来阐释这层含义。大学是培养人的地方，大学生既是教育的对象，也应是教育的主体。

在教育管理过程中唤醒学生的主人翁意识，发挥学生的主体性作用，是当今教育管理面临的新课题。在教育管理中，应是双向互动，而不是单向说教；应引导学生主动参与，而不是让学生被动接受。在教育过程中要坚持“将舞台还给学生，将机会让给学生，将成长留给学生”的原则，发挥学生的积极性、主动性、创造性，让学生在自我服务、自我教育中收获成长。人本主义心理学认为，人们普遍有自我发现的潜能、自我选择的能力，应当给予学生自我认识的机会，赋予他们为自己的成长、发展负责任的意识与能力。

教育培养的首要任务在于激发学生为自己负责的内在动力，为了学习生涯阶段的自己负责，更是为了持续一生的生涯发展负责，为了学习负责，更是为了自身全面发展、社会的发展、人类的进步负责，既有长远眼光，又有天下情怀，是理想境界。具体到研究生群体的特点，研究生群体相比本科生，心智相对成熟，自治自立能力强。高校应打造以硕博士生纵向交流的小微平台，博士生提升自己的同时带动硕士生，发挥朋辈教育的优势，体现传帮带的作用，激发学生发展自觉，营造“在做中学、在学中做、学学相长、共同进步”的良好氛围。

同时应该发挥研究生会等学生组织的作用，研究生会作为研究生“自我管理、自我服务、自我教育”的一个群众性的学生组织，在研究生的培养和教育体系中发挥着不可替代的作用[3]。多元的校园生活离不开丰富多彩的活动，研究生会应该发挥自己群众性的优势，积极组织开展学生活动。

四、做好师生沟通的桥梁

“学高为师，德高为范”。关于对导师的期待，调查结果显示，83%的研究生最看重的是导师的师德典范。中国高校的研究生培养采用导师负责制，教育管理工作的目的是协助导师开展研究生的教学科研任务，教育管理工作开展同样需要导师的理解与支持。更好地服务导师与学生，要从他们的需求出发。对于研究生来说，与导师的相处是他们从未经历过的学习生活模式，面对就业的焦虑、课题的压力、师生矛盾也时常出现，这是一个亟待解决的重要问题。

五、启示

总之，鉴于研究生群体较为多样化、个性化、大众化的特点，在研究生教育管理过程中，应始终坚持“学术为本”引领研究生教育管理，明确学术科研在研究生教育管理工作中的主导地位，有效开展理想信念教育；坚持“学术为本”，树立科学精神和人文精神，着力提升研究生素质能力；同时，充分尊重导师是研究生教育和培养的第一责任人，坚持“育人为本”，凝聚研究生教育管理合力，让研究生在高校“双一流”建设中提供有效支持和可靠保证。

研究生报告 篇5

撰写研究生开题报告范文

开题报告是生毕业论文工作的环节，是指为、审核和毕业论文题目而做的专题书面报告，它是生实施毕业论文课题的前瞻性计划和依据，是监督和论文质量的措施，训练生科研能力与学术作品撰写能力的的实践活动。

《青年报》报道:复旦大学新闻学院xx级生所做毕业论文开题报告，仅有1/3的博士生获一次性，而78位硕士生，10人没获，仅有19人获一次性。这在复旦大学乃至于全国生教育的历史上“都很少见”。但据笔者，倘若以严肃的眼光审视学位与生教育的论文开题报告工作，可以说，管理、导师、生三者均不同程度地着认识的问题——视“论文开题报告为走过场”、视“论文开题报告为”。除外，对毕业设计开题报告的撰写方法原因。鉴于此，笔者的管理工作体会，就毕业论文开题报告的写法和技巧做一探讨

毕业论文选题要求原则：

①开拓性:前人过或虽已但尚无理想的结果，有待的探讨和，或是学术界有分歧，有必要探讨的问题;

②先进性:硕士毕业论文要有新的见解，博士毕业论文要性;

③的必要性:所选课题应有需要背景，的和科学发展的需要，即应有效益或学术价值;

④的性:课题的内容要有科学性，难易程度和工作量要，考虑到在内的性。

要求说明，毕业论文题目给定的，而是的，在对所领域的、现在的资料等信息把握、分析的基础上，才能够确立“四性”要求的选题，从而为高质量的毕业论文奠定坚实的基础。是导师已有科研任务的选题，自选课题，选题之前的“信息积累”与“问题”均是生所经历的过程，导师已了过程，但导师并替代生，这生学习、的独立性要求。

研究生开题报告范文如上所述。

研究生报告 篇6

一、问题与方法

（一）选题缘由

之所以选择蔡元培美育思想作为论文的研究主题，是受我的'导师的启发。直觉告诉我，这一选题与当前现实教育热点问题有着紧密的联系，比如素质教育问题。深入认识蔡元培美育思想有助于指引我在今后的教学实践中有一个正确的方向。同时在董标老师的课堂中我获得了一种认识，那就是：不要轻易地讲思想创造，教育变革等主张，因为对很多的问题前人早已有了深邃的思考，并已形成了成熟的思想体系，作为后人更多的是继承与挖掘前人的思想。因此，我想对现实问题的关注应从对前人思想的认识开始。基于这种认识，我非常认同导师给我的建议，以蔡元培美育思想作为我的研究方向。

从何种角度研究蔡元培美育思想，我做了多种尝试。通过认真[微软用户2]阅读1979至20xx间国内发表的相关性研究论文，我发现虽然对于蔡元培提出的“以美育代宗教”的命题研究较多，但有一些结论似乎与美育或宗教存在的现实出入较大，这促使我对这一问题产生了一定的兴趣。如果仅仅凭兴趣进行一些了解倒是饶有趣味，但要对这一问题进行深入的研究，破解自己的疑问并加以论证我感到信心不足。在导师的启发之下，我开始有了一些思路，于是，最终我决定以‘论“以美育代宗教”的可能’作为我的论文选题。

（二）问题的提出与研究的假设

“以美育代宗教”这一命题提出至今已近百年，尽管中国社会发生了巨大的变化，但这一命题一直受到大多数人的赞同。有学者认为中国教育界内部把这个口号当作了真理。然而，反对者的观点也异常尖锐。如许崇清发表在《学艺》第1卷第3号中的一篇文章中就指出：主张“以美育代宗教”说者有两大谬误，他们曲解了美之普遍性与静观性，遂至混淆美之意识与宗教意识，又复混淆美之意识与道德意识[①]。其实，与其说人们赞同的是“以美育代宗教”说，还不如说人们更愿意相信存在这样的真理：其一，宗教一定是落后的、愚昧的。或者说宗教是一切落后愚昧的代表。宗教的主要功能是教育，随着科学的发展，人类文明的进步，宗教必然走向衰亡，其教育功能必然被取代。其二，美育具有普遍性，它是无利害、超功利的，因此，美育可以去除人我的差别，使人无利害得失之计较。对此，笔者心存疑虑。笔者以为：

（1）宗教有其存在的必然性和合理性。纵观当今世界，宗教并没有式微，就是很好的证明。

（2）康德在他著名的《判断力批判》一书中提出了鉴赏判断的四个契机。回答了“审美是什么？”，“美感是什么？”这样的问题。人们普遍的理解是审美是无利害的，或者说，是超功利的，因而美感具有普遍性。但是审美不等同于美育，审美的无利害，超功利如何能赋之于美育呢？

（3）美育与宗教之间并不存在必然的联系。宗教也并不一定是美育的对立面，两者应该可以各自同时独立存在。

以上观点将作为本研究的假设在本文中加以论证。[微软用户3]

（三）研究方法

本研究采用历史研究法。

论文第一部分采用“历史研究”的方法。笔者通过收集国内不同时期的相关文献，以时间为线索，对材料加以比对，归纳，整理，以期整体展示不同历史时期，不同社会背景下人们对“以美育代宗教”说的种种认识。

论文第二部分采用“历史研究”的方法。在第一部分的工作基础上，审思“以美育代宗教”说的立论点是否成立，从而论证“以美育代宗教”的不可能性。

二、研究的意义

在我国现代化进程中，人们普遍对物质层面的东西关注太多，反映在教育上就是人们的功利意识增强，认为接受教育仅仅是为了将来有个好工作，好收入，好前途，否则读书有何用？现在有越来越多的人开始反思这一现象，教育改革的呼声也越来越高，全面推行素质教育已经成为时代的教育主题。本研究的意义主要体现在两个方面：一是深入了解美育在素质教育中有可能存在的地位和作用；二是对蔡元培提出的“以美育代宗教”说从某些角度进行一些反思。

三、文献综述

（一）国内学者的相关研究

国内学者研究“以美育代宗教”说主要是围绕以下三个方面展开的。

1．挖掘“以美育代宗教”说的本质内涵

感性启蒙论是其中具有代表性的一种观点。杜卫在《“感性启蒙”:“以美育代宗教说”新解》一文中提出：蔡元培从他的教育即启蒙观念出发,提出了著名的“以美育代宗教说”,其实质是在感性领域建立启蒙理性的精神,即“感性启蒙”。这种美育思想为20世纪中国美育理论铸就了理论模式和思想方法[②]。为什么要进行“感性启蒙？杜卫解释道：一般讲启蒙都是指理性启蒙,而现代性审美范畴中的“感性”是针对着“理性”来说的。但是,这是西方的传统。在二十世纪上半叶的中国,知识分子面对的现实问题与西方不同,思想文化界的核心任务是感性启蒙;而且,当时中国美学家所处的语境与康德、席勒、尼采所处的语境不同,他们并没有感受到启蒙理性的专制和压抑,而是急切地需要以启蒙感性来反抗传统,重建中国的新思想、新文化、新艺术。因此,围绕着启蒙这个中心课题,不仅哲学家关注启蒙感性的建立,而且美学家也是如此。这就不足为奇了。胡健在他的《以美育代宗教— — 蔡元培美育思想新论》也提出了启蒙观点。不过他的启蒙有另一层含义，即“以美育代宗教”的实质就是试图通过审美教育来培养有高尚情与趣味的独立的人，改造教育，美化人生，美化生活。

有学者认为“以美育代宗教”说蕴含了某种精神，这种精神是西方近代的理性主义，审美主义，科学精神和人文精神。体现了对人的完善的价值追求，为中国现代社会变革提供了审美主义转变和审美主义道路。[③]

还有的学者认为“以美育代宗教”说与“审美救赎论”如出一则。理由是宗教的衰落，意味着某些超自然源泉提供的意义和价值正被疏离，人类已经承担了创造自己的意义和价值的任务。原来并非只有宗教才可以救赎，并非只有宗教才可引人向善。艺术在摆脱了神缚之后，赋予了人类全新的审美的救赎方式[④]。

2．揭示“以美育代宗教”说的现实意义

情感慰籍论得到普遍的赞同。赞同者认为，随着现代科学技术的发展以及经济的繁荣，人们的物质生活水平得到了极大的提高，然而人们的精神却进入了荒原。而美育重在陶养人的纯正感情，其影响力较之其他活动更纯洁、更平和、更持久、更深刻。是现代人慰籍情感的最佳选择[⑤]。随后的学者，把“以美育代宗教”上升到很高的高度。如，赵惠霞就认为：美育担负起现代人建构心灵家园的重任。因为它是一种情理自由结合的形式。在认识论中,理性排除感性,才达到正确认识;在伦理学中,理性主宰感性,才成为道德意志;只有在审美中,理性和感性才自由交融、自由把握、自由观赏,从而构成审美心理结构。当这种审美心理建立以后,就成为人的一种内在需求,人就可以超越现实的功利,享受这种精神的快乐。建立在人类感情活动规律之上的美育,对感情之陶冶,如引水之趋下、驱鸟之归林,自然而然,无需强迫。它本身就是人的需要,是人的生活目的。美育建构心灵家园,是一个培植有益感情、消除有害感情的过程[⑥]。在同一时期，这一观点大行其道。如李丕显也有类似的观点。他说：以美育代宗教,通过艺术和审美活动建构人的感性生命和情感寄托,是对现代世界课题的积极回应,是对宗教双重性格的辩证扬弃,是对中国传统文化的创造性转换,在今天仍具有实践的和理论的双重意义[⑦]。

3．对“以美育代宗教”说的反思

当代的学者对于蔡元培“以美育代宗教”说也有持不赞同的。冉铁星认为：在目标上,蔡元培是企图用美育取代宗教的情感教育,然而在具体实施的途径上,则注重的是外在的、形式的熏陶和感染,缺乏内在的宗教或美学式的修炼或省悟。其结果可想而知,要么放任自流、形同儿戏、可有可无,要么只能进行一些常规的艺术教育和礼仪教育。对于后一点,不客气地讲,中国古代的《礼记》要比蔡元培的设计深刻、丰富、完备得不知多多少。如此看来,在当时的中国,此种美育是无论如何也取代不了宗教的。[⑧]潘知常认为：事实上,蔡元培的“以美育代宗教”在逻辑上、学理上根本无法成立，只要人类最为深层的生命困惑存在,宗教就必然存在。[⑨]他还认为：一般而言,美育与宗教存在两种关系:其一是实质的统一；其二是层次上的递进。作为两种不同形态,又往往存在着从宗教向审美、艺术和从审美、艺术向宗教的演进。而在这两种关系中,都无“取代”与“排斥”可言。[⑩]有学者针对“以美育代宗教”成为研究热点现象提出来说：今日之重提“以美育代宗教”者,大多只是想强调美育的重要性而已,他们只是将蔡先生的主张当作一个有关美育的话头,而对这一主张的内在理路则未加深思。审美、美育诚然重要,但发展美育却不一定非要代替宗教不可[11]。充分意识到审美在人类精神生活中之重要性是必要的,但进而发展到要“以美育代宗教”则大可不必。这是一个充分平民化了的文化共和时代,人类的整个存在都是有限的,其某一精神领域的文化功能当然就更是有限。谁也没本事包打天下,谁也当不了人类心灵的救主。因此,人类各种精神文化活动———科学、哲学、宗教、审美等,还是和平共处、通力合作的好。其实，“以美育代宗教”说从它被提出的那一刻就引起了激烈的论争，存在着完全相反的观点。姚全兴先生专门对五四时期“以美育代宗教”说之争作了归纳总结。通过姚先生的研究我们发现，前辈学者对“以美育代宗教”说的质疑是多角度的。既有界说与对象的角度，又有异同与范围和借重和利用的角度。

从以上列举的不同观点可以看出，这场争论不会平息，重要的不是得到确定的答案，而是争论本身，因为从中我们能全方位地知晓“以美育代宗教”说的精神内涵，把握其实质。

（二）文献综述小结

以蔡元培先生的声望和地位，“以美育代宗教”说一经提出立刻被许多的学者当成是一个教育命题。然而命题总是具有一个确定的值，要么真，要么假。不同的学者依据各自的学识，背景，从不同的角度对“以美育代宗教”说加以判断，争议不可避免。从1917年蔡元培在北京神州学会的演讲上首次系统地阐明了“以美育代宗教”说开始至今，有过两次争论的高峰。一次在五四运动时期；一次是在1998年国家推行素质教育的政策之时。五四运动时期的学者着眼于文化的变革来审视“以美育代宗教”说，正反观点碰撞激烈，而当代学者主要以历史的眼光和从现实需求的角度去诠释“以美育代宗教”说的新内涵，挖掘“以美育代宗教”说的现实意义，观点大多趋同，且较多持肯定态度。但无论如何，每一次的争议都反映了相应的时代在文化，教育，价值观等领域的诉求。

四、研究的难点

一是有关外围的或细节资料的不足。比如当时别的学者对蔡元培美育主张发表的观点、认识或批判等。

二是进行本研究需要一个宽广的视野和丰富的相关知识背景。它深入到美学、伦理学、宗教、艺术、教育等等知识领域。如果没有这些知识背景的话，势必使本研究缺乏深度。如何在较短的时间内补充大量的相关知识，对笔者来说是一个极大的挑战。

三是到目前为止，笔者对“以美育代宗教”可能性的论证还没有形成完整的逻辑链条，有待进一步的思考、学习、请教。

五、论文的基本框架

导论

第一节 问题与方法

一、选题的缘由

二、问题的提出[微软用户6]

三、研究方法

第二节 文献综述

第三节 研究意义[微软用户7]

第一部分 “以美育代宗教”的争议

第一节五四时期关于“以美育代宗教”说的论争

第二节当代学者关于“以美育代宗教”的分歧

第二部分 “以美育代宗教”可能吗？

第一节宗教存在的必然性和合理性

第二节对美育具有普遍性且无利害、超功利的的质疑

第三节美育与宗教之间存在必然的联系吗？

结语

参考文献

后记

六、进度计划

1. 20xx年2－4月搜索整理资料。

2. 20xx年5—6月拟定论文框架，准备开题报告。

3. 20xx年7月－9月分析资料，完成开题报告。

4. 20xx年10月－20xx年2月完成论文初稿。

5. 20xx年3月—20xx年5月修改并定稿，准备论文答辩。

七、参考文献：

（一） 中文专著类

1．高叔平．蔡元培美育论集[M]．湖南：湖南教育出版社，1987．

2．周天度．蔡元培传[M]．北京：人民出版社，1984．

3．陈学恂，田正平．中国教育史研究：近代分卷[M]．上海：华东师范大学出版社，20xx．

4．[德] 康德著，邓晓芒译．判断力批判[M]．北京：人民出版社，20xx．

5．[德] 叔本华著，韦启昌译．叔本华美学随笔[M]．上海：上海人民出版社，20xx．

6．陈桂生．教育实话[M]．上海：华东师范大学出版社，20xx．

7．杨荣国．中国古代思想史[M]．北京：人民出版社，1973．

8．蒋百里．欧洲文艺复兴史[M]．北京：东方出版社，20xx．

9．陈元晖，陈学恂．中国近代教育史资料汇编：教育思想[M]上海：上海教育出版社，20xx．

10．蔡元培.蔡元培教育论著选[M].长沙:湖南教育出版社, 1987.

11．高平叔.蔡元培全集:第2卷[M].北京:中华书局,1984．

12．高平叔.蔡元培全集:第3卷[M].北京:中华书局,1984．

13．高平叔.蔡元培全集:第4卷[M].北京:中华书局,1984.．

14．．高平叔.蔡元培全集:第5卷[M].北京:中华书局,1984

15．汝信. 西方美学史论丛续编. 上海：上海人民出版社. 1983. 171．

16．林中泽.宗教史概论.北京：高等教育出版社.20xx

（二）中文期刊类

1．季水河．“品性”塑造与“人性”解放:中西不同的美育观念[J]．湘潭大学学报(哲学社会科学版)．1997，5

2．杨伶．蔡元培美育思想述略[J]．高校理论战线，20xx．

3．伊春．对蔡元培美育思想的再探讨[J]．河南师范大学学报(哲学社会科学版) 20xx，．

4．潘必新．论美育的使命[J]．哲学研究，20xx，6．

5．张红．蔡元培美育思想及其在中国近代教育史上的地位[J]．天津师范大学学报（社会科学版），1982，4．

6．杜卫．中国现代美育理论的本土意义和历史局限[J]．学习与探索，20xx，6．

7．杜卫．“感性启蒙”:“以美育代宗教说”新解[J]．浙江社会科学，20xx，5．

8．杜卫．我国美育理论研究的现状与前瞻[J]．社会科学评论，1995，3．

9．彭公亮．论蔡元培“以美育代宗教”说的精神内涵[J]．培训与研究，20xx，12．

10．冉铁星．试论“以美育代宗教” [J]．湖南师范大学教育科学学报，20xx，5．

11．潘知常．“以美育代宗教”:中国美学的百年迷途[J]．学术月刊，20xx，1．

12．宫成波．“以美育代宗教”的历史文化价值及其当代意义[J]．文史哲，20xx，5

13．谭好哲．中国现代美育的历史进程与目标取向[J]．山东社会科学，20xx，1．

14．张家．美育的价值[J]．当代教育论坛（学科教育研究），20xx，3．

15．王毅．仍需追问的选择：美育还是宗教？[J]．天涯，1998，4．

16．王元骧．美育并非只是“美”的教育[J]．比较教育研究，20xx，7．

17．檀传宝，美育三议题[J]．江西教育科研，1997，5．

18．徐碧辉． 美育：一种生命和情感的教育[J] ．哲学研究，1996，12．

19．卢善庆． 简论蔡元培的美育思想[J]． 厦门大学学报（哲学社会科学版），1980，3．

20．沈鹏．美育的渴求与纯化[J]．美术，1998，7．

21．古风．蔡元培美育思想三题[J]．人文杂志，1994，2．

22．李祥林．中国近代美育体系的创导者蔡元培[J]．文史杂志，1990，2．

23．姚全兴．“五四时期关于以美育代宗教说的论争” [J]．美与时代（下半月），20xx，

24．程镇海．蔡元培美学选择和美育实践的当代性[J]．文学研究，20xx.9

25．程镇海．蔡元培美学选择和美育实践的传统生成性[J]．宁夏社会科学，20xx.6

26．张雁．从国立北京艺专论蔡元培的美育实践[J]．美术研究，20xx，1．

27．陈瑶．论艺术教育在美育中的作用[J]．艺术百家，20xx，4．

28．罗筠筠．蔡元培：说美育到死方休的教育家[J]． 现代哲学，20xx，2．

29．梁柱．论蔡元培注重美感教育的美育思想[J]．高校理论战线，20xx，3．

（三）硕博士论文类

1．张正江．中华人民共和国美育的命运[D]． 华东师范大学，20xx年博士论文．

2．陈彬．20世纪早期中国美育思想探析[D]．华南师范大学，20xx年硕士论文．

3．马春影．蔡元培美育思想及其现实意义[D]．安徽大学，20xx年硕士论文．

4．刘晓峰．王国维与蔡元培美育思想比较研究[D]．西南大学，20xx年硕士论文．

5．陈剑旄．蔡元培伦理思想研究[D]．湖南师范大学，20xx年硕士论文．

6．罗红．简论蔡元培美育思想[D]．华中师范大学，20xx年教育硕士论文．

研究生报告 篇7

三位老师，上午好：

很感谢三位老师能在今天对我的论文进行审查并提出意见。

我的论文题目是旅游合同免责条款及其问题调查研究。之所以确定这个题目，是因为我在中国旅游研究院的网页上，看到了20xx年第一季度全国游客满意度调查研究报告成果，在这篇调研报告成果中，游客尤其是散客，不满意以及投诉的重点，在于对旅游合同的履行和旅游合同免责条款的不认同。比如说，有部分游客对免责条款中关于不可抗力范围的不理解，突发事件所造成的游客滞留，这产生的费用游客和旅行社到底谁该负担？比如说，有部分游客投诉说旅行社免责条款中写明，旅游过程中发生人身意外，旅行社概不负责，在学过法律的人士看来，这个免责条款明显是违反《合同法》第53条：合同中的下列免责条款无效：（一）造成对方人身伤害的；（二）因故意或者重大过失造成对方财产损失的，《合同违法行为监督处理办法》第九条的：经营者与消费者采用格式条款订立合同的，经营者不得在格式条款中免除自己的下列责任：（一）造成消费者人身伤害的责任（二）因故意或者重大过失造成消费者财产损失的责任（三）对提供的商品或者服务依法应当承担的担保责任（四）因违约依法应当承担的违约责任（五）依法应当承担的其他责任。国家工商行政管理总局令第51号。

但是学过法律的旅游者毕竟占少数，这个违法无效的免责条款在一些没有接触过法律的旅游者看来，却真的是旅行社免责了。这就造成了旅游者利益的损害。

我国现行的旅游合同都是格式合同，国家旅游总局制定的有出境旅游合同和国内旅游合同的范本，同样各个地方的旅游局制定的也有旅游合同的范本，还有部分旅行社自己制定旅游合同，对旅游合同中的免责条款违法滥用，这种旅游合同免责条款混乱的局面，也就成了旅游者投诉的一大原因。

之前的老师和前辈的论文和课题中，少有涉及旅游合同免责条款的，对旅游合同的违约责任，侵权责任以及精神损害赔偿的提出倒是很多，关于免责条款的，又是保险合同的免责条款研究较多。在旅游日渐与人们的生活密不可分的今天，旅游合同规范制度的缺失，导致了旅游纠纷层出不穷，作为格式合同的旅游合同，其要约的预定性，承诺的不自由性以及潜在的不公平性极易导致旅游者的权益受到侵害，因此，必须有相应的市场手段和制度规制对旅游合同免责条款进行严格的限制。

所以，我选择了这个题目，希望通过调研发现问题并找出相应的有效解决对策。

这篇文章，我收集了全国30个省市自治区的旅游合同，以及国家旅游局制定的旅游合同，预备通过对这些旅游合同的分析，得出能有效规范旅游合同免责条款的结论。我还预备对河南省驻马店市的旅游者发放300份调查问卷，虽说仅仅对这一个地级市进行旅游者调研在样本上过于单一和区域化，等同于管中窥豹，但是对我所调研的问题窥见一斑，以我的能力和水平，探讨出这问题的对策已是不易了。

我在本科阶段学习的是旅游管理，对于一个法律硕士来说，学习了法学又融汇了以前学习的旅游学，是我追求的目标。在这篇文章中，我会努力做到以旅游学的眼光探讨问题，以法律的角度剖析问题，从法律的途径解决问题。

研究生报告 篇8

一、选题的目的和意义

边塞诗作为一种诗歌流派，其起源和发展可谓源渊流长。“边塞”一词最早见于汉代《史记·三王世家》：“大司马去病昧死再拜上书皇帝陛下：陛下过听，使臣去病侍罪行间。宜专边塞之思虑，暴骸中野无以报。”边塞诗作为诗学国度中重要的一员，以其独特的思想内容、文体形式、表现方法、语言等丰富着古代诗学。中国古代频发的战争，不仅与人们的现实生活休憩相关，而且由此所产生的边塞诗也是诗人抱国壮志与立功边疆情怀的体现，因而，与其他的诗歌派别相比，往往会有不同的情感内涵孕育其中。另外，边塞诗本身的纪事性反映了当时的社会现状，尤其是战争状况与民族交流史况，因而也具有极重要的史料价值。

边塞文学的研究尤其是边塞诗学的研究历来颇受关注，但是对与边塞诗相关的其他诸方面研究却稍嫌薄弱。本文以唐代这个诗学发展繁盛，诗艺精湛的朝代为背景，根据分析研究唐代几个诗期内具有代表性的边塞诗人的入幕经历及其边塞诗作，重点研究唐代的幕府制度对边塞诗人及其诗作的影响。本文通过分析这些代表性诗人的边塞诗作及其入幕原因，以期揭示幕府与边塞诗二者之间的独特关系及边塞诗作特有的韵味！希望此论文能够充实边塞诗的研究，但因才力有限，不足之处还望各位专家批评、指正!

二、选题的研究现状

目前，国内对于唐代边塞诗的研究文献颇丰，但多为以下三种情况：第一，对边塞诗发展脉络的分析与梳理，如佘正松、王胜明《渊源流长 历久弥新———简论先秦边塞诗对唐边塞诗的影响》（四川师范学院学报（哲学社会科学版）1999年第6期）、佘正松《中国边塞诗史论（先秦至隋唐）》（四川大学，20xx）；第二，是对某一边塞诗人边塞诗作的分析与研究，如戴伟华《论岑参边塞诗独特风格形成的原因文学》（《文学遗产》1997年第4期）、王志清《王维边塞诗：雄悍逸放的人格塑型一一兼论所受鲍照诗的影响》（《晋阳学刊》1994年第2期）；第三，重点分析唐代文人入幕原因及所处社会背景的研究与分析，如杨国宜、陈慧群《唐代文人入幕成风的原因》（《安徽师范大学学报》1991年第3期）、《唐代幕府文人的境遇》（《天府新论》1991年第5期）。另外较有新意的是戴伟华所著《唐代幕府与文学》，将唐代幕府与文学二者的关系进行研究，可谓首开先河，但另人遗憾的是，对唐代幕府制度与边塞诗二者的关系研究却并不深入，但仅例一小节以述之，难成系统。本文既着眼于此，在研读有关唐代幕府制度与边塞诗文等相关典籍的前提下，着力探讨唐代幕府与边塞诗的关系，将二者的关系做一个系统、全面、深入地分析，这样才更能充分理解边塞诗的独特性，才能使边塞诗的研究更充实，并走向不断发展、完善的道路！

三、本选题研究的主要内容和重点

本论文选题将对唐代幕府制度的内涵、发展脉络及其与边塞诗的关系等方面做系统地分析。重点研究唐代幕府制度对边塞诗人人生体验的丰富及诗作题材的开拓，边塞诗人入幕原因的分析，通过对唐代部分具有代表性的边塞诗人诗作的全面解读分析，揭示二者之间的关系。

本文拟分为四个部分，研究的内容及重点如下：

绪论：分析幕府制度的内涵、缘起及发展，介绍选题的意义、价值、研究现状。

第一章：分析唐代幕府制度的产生与发展，探究其源流，梳理其发展脉络。

第二章：研究分析唐代入幕边塞诗人及其诗作，着重研究其入幕的经历及入幕期间创作的边塞诗；

第三章：分析边塞诗人入幕的原因。重点分析其入幕与唐代的社会风气、文学风气的关系，将其置于唐代整个大时空背景之下，从整体上对其进行观照分析。

第四章：探讨入幕对唐代边塞诗人及其诗作的影响。重点论述入幕对边塞诗人人生体验的丰富、诗作题材的开拓及雄壮、浑厚艺术个性的形成。

四、 论文提纲

绪论边塞诗依其内容而分，有狭义与广义之说，狭义说认为：“边塞诗以地域而言，主要指长城一线及河西陇右的边塞之地。以作者而言，要有边塞生活的亲身体验。以作品而言，要是他们作品的主要成就部份。”

①广义说认为：“举凡从军出塞，保土卫边，民族交往，塞上风情，或抒发报国壮志，或发反战呼声，或借咏史以寄意，或论现世之事伯；上自军事、政治、经济、文化，下及朋友之情，夫妇之爱，生离之痛、死别之悲，只要与边塞生活相关的，统统可归于边塞诗之列。”

②2它不仅包涵狭义边塞诗之内涵，而且因边塞战争而引发的与社会种种紧密联系亦归于此类。二者之言均有其合理之处。但就本文而言，为更好地体现边塞诗在唐代所具有的典型意义，更深入地揭示唐代幕府制度与边塞诗二者之间的关系，笔者更取狭义之说，即在唐代这个特定的时代背景和时空环境下，终唐一朝，由有过入幕或从军边塞亲身经历的诗人所创作的、反映唐代边疆战争和描写边塞风光的诗歌。

纵观整个唐代诗歌发展史，可以很清晰地看到：大凡名家（无论诗人、散文家、传奇作者）均十之七八都有过莫府生活的经历，如骆宾王、陈子昂、王维、孟浩然、李白、杜甫、高适、岑参、李益、卢纶、韩愈、杜牧、李商隐、李公佐等等，观其所作，有很多优秀杰出的作品也是做于幕府之中或入幕期间的，陈子昂《登幽州台歌》将满腔的郁闷和不甘化入茫茫无尽的时空之中，成千古绝唱；李白《永五东巡歌》：“试借君王玉马鞭，指挥戎虏坐琼筵。南风一扫胡尘静，西入长安到日边。”亦显其“挽狂澜于既倒”的气魄。高适、岑参也是因为有过多次入幕边塞的经历才成为赫赫有名的边塞诗人而流芳千古的，由此可见唐代幕府制度与边塞诗二者关系的重要性，对二者关系进行深入、细致和系统的分析研究就颇有必要了。