趣祝福祝福语大全（编辑 东方不败）舆人成舆，则欲人之富贵;匠人成棺，则欲人之夭死也。在我们写作文的时候，就可以引用名人的格言，优秀的名人名言对人类社会具有非常深远的影响，你了解多少经典的名人格言呢？为满足你的需求，栏目小编特地编辑了“韩非子经典名言”， 请在阅读后，可以继续收藏本页！
1、儒以文乱法，侠以武犯禁。
2、国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。
3、夫妻者，非有骨肉之恩也。爱则亲，不爱则疏。
4、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。
5、和氏之璧，不饰以五采。
6、散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。
7、虚静无事，以暗见疵。(保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞)
8、饕贪而无餍，近利而好得者，可亡也。
9、故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。
10、善之生如春，恶之死如秋，故发劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。
11、胜而不骄，败而不怨。
12、倒言反事以尝所疑。(故意正话反说或正事反做，来试探臣下)
13、舆人成舆，则欲人之富贵;匠人成棺，则欲人之夭死也。
14、以俭得之，以奢失之。
15、非知之难也，处之则难也。
16、一手独拍，虽疾无声。(一只手击掌，即使再用力也不会有声音)
17、欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也
18、数披其木，毋使枝大本小;枝大本小，将不胜春风;不胜春风，枝将害心。
19、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。
20、澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。
21、人主无威而重在左右。
22、右手画圆，左手画方，不能两成。
23、人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。
24、事有举之而有败，而贤其毋举之者。
25、长袖善舞，多钱善贾。《韩非子五蠹》
26、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。(权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞)
27、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。
28、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。(君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主)(说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移)
29、一手独拍，虽疾无声。
30、欲速则不达。 《韩非子 外储说左上》
31、不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚。
32、巧诈不如拙诚,惟诚可得人心。《韩非子说林上》
33、世有不可得，事有不可成。
34、远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋党之分。
35、行成于思,毁于隋。业精于勤,荒于嬉。
36、君无见其所欲。(君主不应该表露自己的喜好)
37、胜而不骄，败而不怨。《商君书战法》
38、故去喜去恶，虚心以为道舍。(所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术)
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法莫如显，而术不欲见。(法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察)~~我想你现在正在整理类似的句子吧？趣祝福编辑经过搜集和处理，为你提供韩非子经典名言73句，欢迎大家阅读收藏，分享给身边的人！
1、数披其木，毋使枝大本小;枝大本小，将不胜春风;不胜春风，枝将害心。
2、机会要杀，抓住部长，如入侵。
3、国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。
4、去其智，绝其能，下不能意。
5、饕贪而无餍，近利而好得者，可亡也。
6、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。(权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞)
7、爱部长太近，会卫其身；一把太贵的尺子会改变他的位置。
8、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。（泰山不以自己的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博）
9、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。
10、圣人之救危国也，以忠拂耳。
11、悬衡而知平，没规而知圆
12、利莫长于简，福莫久于安。
13、欲速则不达。 《韩非子 外储说左上》
14、仁者谓其中心欣然爱人也
15、人的麻烦在于相信他。如果你相信人，你就是由人组成的。
16、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。(不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大)
17、臣得树人，则主失党。
18、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。（相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，所以应该利用工具来处理事务）（比如∶法律制度及司法人员的设置等）
19、行成于思,毁于隋。业精于勤,荒于嬉。
20、是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。(订下心愿，志向是难的，不在胜别人，而在战胜自己的懒怯疑。）
21、见而不见，闻而不闻，知而不知。
22、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。
23、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。（用眼过度，则视力下降；用耳过度，就会听力下降；用脑过度，就会思虑混乱）
24、守株待兔。滥竽充数。螳螂捕蝉。老马识途。宋人疑邻。和氏之璧。买椟还珠。
25、巧诈不如拙诚,惟诚可得人心。《韩非子说林上》
26、君无见其所欲。(君主不应该表露自己的喜好)
27、塞翁失马，焉知非福。《韩非子说难》
28、涵掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。
29、散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。
30、故视强，则目不明;听甚，则耳不聪;思虑过度，则智识乱。
31、长袖善舞，多钱善贾。《韩非子五蠹》
32、时有满虚，事有利害，物有生死。（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）（说明∶君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒）
33、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？（在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎么能得心应手地驾驭自己的马呢？）
34、远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋党之分。
35、与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。
36、故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。
37、明军一事无成，群臣恐惧之下。
38、澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。
39、夫龙之为虫也，柔可狎而骑;然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。
40、举世有道，计入有计出(做事情要有一定的原则，既要算计得道的，也要算计失去的)
41、故去喜去恶，虚心以为道舍。
42、凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。
43、存亡在虚实，不在于众寡。
44、道私者乱，道法者治，不吹毛而求小疵。
45、不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚。
46、以人言善我，必以人言罪我。
47、胜而不骄，败而不怨。
48、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。
49、事有举之而有败，而贤其毋举之者。
50、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。
51、故势不便，非所以逞能也。
52、佯爱人，不得复憎也;佯憎人，不得复爱也。
53、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）--国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下。
54、千里之马时一，其利缓;驽马日售，其利。
55、欲成其事，先败其事。(事情有时候要做成他却往往要先败坏它)
56、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。
57、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香;树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。
58、世有不可得，事有不可成。(世间总有得不到的东西，也总有办不到的事)
59、诱人的方式去争取距离，不先那么也，并一直心部长，如何适应马。
60、非知之难也，处之则难也。
61、皇帝和大臣的利益是不同的，前大臣不忠诚，所以大臣李立和大臣的主要利益被破坏了。
62、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。
63、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。
64、虚则知实之情，静则知动者正。
65、探索自己的内心，抓住权力。上帝使用它，如果电，如果雷。
66、善之生如春，恶之死如秋，故发劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。
67、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦）
68、行小忠，则大忠之贼也。
69、一手独拍，虽疾无声。(一只手击掌，即使再用力也不会有声音)
70、当上帝失去了他的上帝，老虎就会跟随；主不知，虎必为狗。
71、舆人成舆，则欲人之富贵;匠人成棺，则欲人之夭死也。
72、举世有道，计入有计出。
73、法莫如显，而术不欲见。(法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察)
烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦）~~好的句子总是能打动人心，经过搜索和整理，小编为大家呈上韩非子的名言24条，欢迎你收藏本站，并关注网站更新！
1、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。（泰山不以自己的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博）
2、法莫如显，而术不欲见。
3、时有满虚，事有利害，物有生死。（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）（说明∶君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒）
4、诱人的方式去争取距离，不先那么也，并一直心部长，如何适应马。
5、非知之难也，处之则难也。
6、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之谿，材非长也，位高也。（有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。）
7、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。（圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。）
8、天下难事必作于易，天下大事必作于。
9、国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。
10、凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。
11、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？（在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎么能得心应手地驾驭自己的马呢？）
12、蚂蚁吃得越多，苍蝇吃得越多。
13、人的麻烦在于相信他。如果你相信人，你就是由人组成的。
14、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。(权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞)
15、胜而不骄，败而不怨。《商君书战法》
16、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。（不被小事妨害自己的长处，所以能取得大名；不过早显示自己的才能，所以能成就大业）
17、群臣见素，则大君不蔽矣。(群臣本来的`面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了)
18、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。（世间万物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以无为而治。）
19、当上帝失去了他的上帝，老虎就会跟随；主不知，虎必为狗。
20、虚静无事，以暗见疵。(保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞)
21、揠苗助长。一鸣惊人。有的放矢。恶贯满盈。舍近求远。进退维谷。
22、塞翁失马，焉知非福。《韩非子说难》
23、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦）
24、圣人的方法是明智和聪明。去是不明智的。
“人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。”在日常的生活中，大家肯定对名人格言都不陌生吧，优秀的名人格言能够帮助我们坚定自己的选择，你印象中最深刻的名人格言是什么？下面是趣祝福的编辑精心收集整理，为你带来的韩非子经典名言智， 大家不妨来参考。希望你能喜欢！
1、举世有道，计入有计出(做事情要有一定的原则，既要算计得道的，也要算计失去的)
2、国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。
3、数披其木，毋使枝大本小;枝大本小，将不胜春风;不胜春风，枝将害心。
4、说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。
5、华而不实，虚而无用。 《韩非子难言》
6、长袖善舞，多钱善贾。
7、舆人成舆，则欲人之富贵;匠人成棺，则欲人之夭死也。
8、远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋党之分。
9、人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。
10、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。
11、佯爱人，不得复憎也;佯憎人，不得复爱也。
12、不为小害善，故有大名;不蚤见示，故有大功。
13、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。(不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大)
14、圣人之救危国也，以忠拂耳。
15、法不阿贵，绳不挠曲。
16、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。
17、一手独拍，虽疾无声。(一只手击掌，即使再用力也不会有声音)
18、火形严，故人鲜灼;水形懦，人多溺。
19、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香;树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。
20、自胜谓之强。(能够战胜自己的人才是强者)
21、悬衡而知平，没规而知圆
22、塞翁失马，焉知非福。《韩非子说难》
23、人行事施予，以利之为心，则越人易和;以害之为心，则父子离且怨。
24、夫妻者，非有骨肉之恩也。爱则亲，不爱则疏。
25、千里之马时一，其利缓;驽马日售，其利。
26、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。(权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞)
27、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。
28、举世有道，计入有计出。
29、不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚。
30、故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。
31、胜而不骄，败而不怨。《商君书战法》
32、散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。
33、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。
34、与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。
35、欲成其事，先败其事。(事情有时候要做成他却往往要先败坏它)
36、欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也
37、行小忠，则大忠之贼也。
38、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。(具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳)
39、去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职)
40、利莫长于简，福莫久于安。
41、以人言善我，必以人言罪我。
42、善之生如春，恶之死如秋，故发劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。
43、法莫如显，而术不欲见。
44、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。(君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主)(说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移)
◆[译文]当甲犯了罪，罪名却归咎于乙时，怨恨便产生了。名人的格言为我们指引了人生的方向，它们可以激发我们潜藏的潜能，让我们更加努力地追求自己的梦想。小编特意为你整理了“韩非子名言”的名人格言，热烈欢迎你的阅读，并希望你能珍藏它们！
1、◆[译文]方正，但不乱割：有棱角，但不乱戳；耿直，但不放肆；有光采，但不炫耀。
2、◆[译文]言辞和顺流畅，洋洋洒洒，就被认为是华而不实；恭敬诚恳，耿直周全，就被认为是笨拙而不成条理；广征博引，类推旁比，就被认为空而无用，义微言约，直率简略而不加修饰，就被认为出口伤人而不善辩说；激烈明快而无所顾忌，触及他人隐情，就被认为中伤别人而不加谦让；宏大广博，高深莫测，就被认为浮夸无用；谈论日常小事，琐碎陈说，就被认为浅薄；言辞切近世俗，遵循常规，就被认为是贪生而奉承君主；言辞异于世俗，怿异不同众人，就被认为荒．唐；口才敏捷，富于文采，就被认为不质朴；弃绝文献，诚朴诚说，就被认为粗俗；动辄援引《诗》《书》，称道效法古代，就被认为是死记硬背。
3、◆[译文]君主原则在于不能被臣下看透，君主作用在于不能被臣下了解；君主虚无冷静，无所事事，在暗中观察臣下的过失。
4、夫日兼烛天下，一物不能当也。
5、◆[译文]这和楚人卖珠、秦伯嫁女同类，所以他的言论很多，但不动听。
6、◆[译文]常常喝酒的，如是天子就失去天下，如是平民就失去性命。
7、◆[译文]言行是要以功用为其目的的。
8、◆[点题]随便皱眉，人家会以为你是在责备；随便发笑，人家会以为你是在鼓励。有一次韩昭侯让人把自己穿旧的裤子收藏起来，侍从说他太吝惜了，连旧裤子都不舍得送人。他说了上出一段话，指出：我一定要等到有人立了功，才拿出来赏赐他。
9、出自《韩非子·说难》。密：缜密。事情会因为缜密而取得成功，会因为话语的泄露而最终失败。
10、有智而不以虑，使万物知其处，有贤而不以行，观臣下之所因；勇而不以怒，使群臣尽其武。
11、有术而御之，身坐于庙堂之上，有处女子之色，无害于治；无术而御之，射虽瘁月9瞿，犹未有益。
12、◆[点题]俗语有言：手臂拗不过大腿。
13、◆[点题]失去优点和特长，就失去了自身。
14、人主使人臣言者心知其端以责其实，不言者心问其取舍以为之责，则人臣莫敢妄言矣，又不敢默然矣，言、默则皆有南矣。
15、申子曰：慎而言也，人且知女；慎而行也，人且随女。而有知见也，人且匿女；而无知见也，人且意女。女有知了，人且藏女；女夫知也，人且行女。故日：惟无为可以规之。
16、父母之所以求于子也，动作则欲其安利也，行身则欲其远罪也。
17、◆[点题]韩非认为，人的欲望，大致不外名利两端，人的表现，大致可分阴阳两套，而其间的分分合合，则复杂多变，难以一律，于是乎君主设钩张网，引来进说者左右周旋。这样一来，进说者既要仰人鼻息，又被蒙在鼓里，稍有不慎，就可能失足。
18、◆[点题]韩非子主张君上对臣下要取强硬态度，不仅要禁止他们有危害君权的行为，而且要禁锢他们有篡夺君权的欲望。用兵讲究攻心为上，政治也是如此。
19、◆[点题]人们要想免除祸害，要么做到除恶务尽，要么明智地远远避开。
20、◆[译文]礼法规定，天子爱天下，诸侯爱国境以内，大夫爱官职所辖，士人爱自己的家，超过自己应爱的范围就叫和做冒犯。
21、千金之家，其子不仁，人之急利甚也。
22、◆[译文]-家二人尊贵相等，事情必然难以成功；夫妻双双执掌家政，孩子将会无所适从。
23、◆[点题]此语与《论语．颜渊》君子成人之美，不成人之恶说法相似。
24、◆[译文]一定能射中目标的话，那么越人也敢于举靶而不怀疑异会射到自己；不一定射中目标的话，就是慈爱的母亲也要躲避张弓射箭的小孩子。
25、◆[点题]韩非子是要借此比喻立法要严峻，执法要严厉，使人望而却步，不敢冒犯。
26、巫祝之祝人日：使若千秋万岁。千秋万岁之声括耳，而一日之寿无征于人，此人所以简巫祝也。
27、夫言行者，以功用为之的彀者也。
28、◆[点题]君主是金口玉言，假装不得，假装憎爱的话，就会弄假成真。
29、◆[译文]如果贵为君主而把他群臣的言论向外泄漏，那就像没有底儿的玉杯一样。即使臣下怀有极好的德才，谁也无法充分献出谋路，因为总要被泄漏出去的。
30、◆[点题]义是说的理，顺理可以成章；德是说的情，适情可以悦心。倒义逆德难免要天怒人怨。
31、计者，所以定事也，不可不察也。
32、与之论大人，则以为间己矣；与之论细人，则以为卖重。论其所爱，则以为借资；论其所憎，则以为尝己也。扯省其说，则以为不智而拙之；米盐博辩，则以为多而久之。略事陈意，则日怯懦而不尽；虑事广肆，则日草野而倨侮。此说之难，不可不知也。
33、◆[译文]申不害说：你言论谨慎，人们将会跟踪你。你智慧显露出来，人们将会躲开你；你愚蠢显露出来，人们将会算计你。你有智慧，人们将对你采取行动。所以说：只有无为可以窥测其中奥秘。
34、◆[译文]了解事物的困难，不在于看清别人，而在于看清自己。
35、◆[译文]明君连自己的一颦一笑都要加以珍惜，颦有颦的目的，笑有笑的目的。
36、为人之主而漏其群臣之语，是犹无当之卮玉卮也。虽有圣智，莫尽其术，为其漏也。
37、众人之所以欲成功而反为败者，生于不知道理而不肯问知而听能。
38、◆[译文]办事迟疑而没有成效，软弱怯懦而优柔寡断，好坏不分而无一定原则的，可能灭亡。
39、◆[点题]善人未必就得善报，能人未必就能成功。由于条件不同，结局容或有别，但磨难却是必然的。宋代苏轼《三槐堂铭》：贤者不必贵，仁者不必寿。
40、◆[点题]现代也有知足常足，终身砂辱；知止常止，终身不耻的说法。成语有知足常乐。
41、◆[点题]这句话出自《老子》。《老子》-书，又名《德道经》，德是道的社会化表现，所以是个内涵十分丰富的哲学术语。
42、◆[译文]伍子胥善于谋划而吴王杀了他，孔子善于游说而匡人围攻他，管仲确实贤能而鲁国囚禁他。
43、众人多而圣人寡，寡之不胜。
44、◆[点题]这里表达的基本上就是黄老学派虚静无为的思想。《老子》四十五章：大成若缺，其用不弊。另外，《荀子&天论》所谓大巧在所不为，大智在所不虑。同样表达了这一思想。圣人所要排除的是小智小巧，所要成就的是大智大巧。
45、◆[点题]《说难》主要是指向君主进说的困难。进说关键在于因势利导。事以密成，语以泄败。
46、君子病无能焉，不病人之不己知也。
47、那些不相信的人的名字已经丢失了。
48、◆[译文]一般说来，向人进说的困难，在于了解进说对象的心态，以便于用自己的说法去顺应它。
49、◆[点题]民众为何害怕得无所措手脚呢？因为君主无常操：一面给人家行赏，一面又；诋毁人家；一面给人家处罚，一面又赞赏人家；一面因为人家清廉加以提拔，一面又因为人家不贿赂亲信而予以贬谪；一面因为人家公正加以表扬，一面又因为人家不阿谀奉承而予以斥退。就像驾马，一手拉缰绳，一手加鞭子，马只好站住一动不动，或者干脆往一边跑了。
50、◆[译文]遇到事情时，就要集中众人的智慧，一一听取大家的议论，然后把大家的意见集中起来。
51、◆[点题]韩非引用的是一句古语。古今类似说法很多，略录以备参。隔肚皮，虎心隔毛翼。俗语有：画虎画皮难画骨，知人知面难知心。
52、◆[译文]规矩既经设置，其他方面就可以端正了。
53、◆[点题]意义很明白，毋需多言。
54、摇木者一一摄其叶，则劳而不遍；左右拊其木，而叶遍摇矣。临渊而摇木，鸟惊而高，鱼恐而下。善张网者引其纲，若一一摄万目而后得，则是劳而难；引其纲，而鱼已囊矣。故吏者，民之本、纲者也，故圣人治吏不治民。
55、◆[点题]言不求华丽，事必求实效。据司马迁《史记&老庄申韩列传》记载，韩非子为人口吃，不能道说，而善著书。
56、◆[点题]韩非子主张君主用术驾驭臣下。所谓术，就是政治手段。这则箴言表述的是君隐臣显、以静制动的术，是由《老子》虚静无为思想引申出来的。俗话说：真人不露相，露相不真。语意与此相近。
57、◆[译文]只有去掉过分行为，身体才会不受损害。
58、◆[译文]自然界存在着普遍法则，人类也存在着普遍法则。
59、倒义，则事之所以败也；逆德，则怨之所以聚也。
60、◆[译文]群臣陈述他们的主张，君主根据他们的主张授予他们职事，依照职事责求他们的功效。功效符合职事，职事符合主张，就赏；功效不符合职事，职事不符合主张，就罚。
61、◆[译文]即使有那么一个价值千金的玉杯，最为贵重，但没有底儿，直往下漏，不能用来盛水，那么谁还往里面倒饮料呢？
62、◆[点题]这里所说的道理，可以分开理解，即道为普遍法则，理为特殊规律。
63、强以其所不能为，止以其所不能已，如此者身危。
64、有口不以私言，有目不以私视。
65、◆[点题]这段话充分反映出韩非子的社会心理学分析能力。人都有一种逆反情绪，而君主对臣下则更容易产生怀疑和防备心理。进说者之所以失败，归结到一点，就是没有通过言谈打动君主，没有把君主引入自身利害的顾虑中。
66、◆[译文]圣人对待万事万物，完全像慈祥的母亲为幼弱的孩子着想一样。
67、◆[译文]一般人希望成功却反而失败的原因，是由于不懂得道理而又不肯去向懂得的人请教，不肯听从能人的意见。
68、呐者言之疑，辩者言之信。
69、数见久待而不任，好则鹿散。
70、◆[点题]韩非子一贯主张因任而授官，循名而责实，即根据人的实际能力而给以官职，用实际效果来检验言论，要求名实相符，言行一致，这就叫刑名参验之术。
71、◆[点题]身边的人最易篡权为害。
72、◆[译文]君主也有逆鳞，进说者能不触动君主的逆鳞，就差不多了。
73、◆[译文]摇树的人如果逐一地掀动树叶，即使很劳累，也不能把叶子全部揭遍；如果左右拍打树干，那么所有的树叶就都会晃动了。在深潭的边上摇树，鸟惊而高飞，鱼恐而深潜。善于张网捕鱼的人牵引鱼网的纲绳。如果逐一地拨弄网眼，然后才捉鱼，那就不仅劳苦，而且也难以捕到鱼了。只要牵拉网上的纲，鱼就自然被网住了。所以，官吏是民众的本和纲，因而圣明的君主管理官吏而不管理民众。
74、◆[译文]小腿比大腿粗，难以快步跑路。
75、虎豹必不用其爪牙而与鼷鼠同威，万金之家必不用其富厚而与监门同资。
76、腓大于股，难以趣走。
77、◆[译文]君主不要显露他的欲望，君主显露他的欲望，臣下将自我粉饰；君主不要显露他的意图，君主显露他的意图，臣下将自我伪装。
78、◆[译文]不要放松你的弓，一个窝里有两雄。
79、◆[点题]历史在前进，社会在发展；僵化的观念，保守的哲学，都是有百害而无一利的。《周易一艮》：时止则止，时行则行，动静不失其时。《孟子&公孙丑上》：虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。《列子&说符》：得时者昌，失时者亡。《商君书&更法》：当时而立法，因事而制礼。并可参看。
80、◆[点题]人穷怕来客，人富怕冷落。仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。款待路人而不招待幼弟，并不是疏远亲人而偏爱客人，而是粮食多少不同的缘故。
81、◆[点题]物以类聚。人以群分。
82、◆[译文]男子五十岁而好色之心不减弱，女子三十岁美貌就衰减了。
83、◆[点题]韩非子在此说的是君主对于臣下的肓信；肓信就会盲从，盲从就会处于被动地位，失去自强自立的能力。
84、◆[点题]三人成市虎。谎言重复一千遍还是谎言，但一千个人中，就会有九百人信以为真。
85、汤得伊尹，以百里之地立为天子；桓公得管仲，立为五霸主，九合诸侯，一匡天下；孝公得商君，地以广，兵以强。
86、◆[译文]仅凭虚浮的言辞，就能够征服一国的视听；考察实际的情形，连一个人也欺骗不了。
87、◆[点题]韩非在此论题下叙述了这样一则故事：齐相管仲年‘老时，向桓公举荐隰(xi)朋继承相位，而力谏醒公不要重用竖刀、易牙、卫公子开方等奸臣。后来齐醒公没有听从管仲的意见，不用隰朋而重用刀，结果竖刀与易牙、卫公子开方作乱，饿死公。一代霸王桓公死后，三个月没人收葬，尸体上的蛆虫都爬到了门外。
88、◆[点题]世间一切事物都有它自身的运动规律并释放一定的能量，如果人们违背了规律或接触的能量超过了自身的承受能力，那么它们就会像凶猛的野兽一样扑向人们。
89、◆[点题]天时，地利，人和，物理，四方参验，八面权衡，是非既明，不难成功。
90、◆[点题]《论语&子罕》载孔子语：君君，臣臣，父父，子子。这则箴言道出了君臣、父子关系的一隅。
91、磐石千里，不可谓富；象人百万，不可谓强。
92、◆[译文]礼是用来表明内心感情的外部文饰。
93、不知而言，不智；知而不言，不忠。
94、◆[译文]眼睛离开镜子，就不能修整胡子眉毛；人们离开法术，就不能辨别是非曲。
95、◆[译文]甲犯了罪，祸归于乙，怨恨就产生了。
96、◆[译文]虎豹不用它的爪牙，就会和小鼠的威风无异；拥有万贯家财的人不使用他雄厚的资产，就会跟看门人一样贫穷。
97、似类之事，人主之所以失诛，而大臣之所以成私也。
98、◆[译文]慈母对于幼子的爱是任何其他的爱都无法超过的。但是孩子有不良行为，就得让他受教师管教；有了重病，就得让他就医治疗。不受教师管教；就会犯法受刑；不就医治疗，就会临近死亡。慈母虽然爱孩子，却不能使其子免受刑罚，挽救死亡，那么能保存孩子的就不是母爱。
99、◆[译文]邻国有圣人，是抗衡国家的忧患。
100、善毛啬、西施之美，无益吾面；用脂泽粉黛，则倍其初。
101、◆[点题]龙在平日柔顺可骑，但它喉下有一尺来长的逆鳞，如被触犯，就要杀人。君主也就是长着逆鳞的龙。
102、先圣有谚日：不踬于山，而踬于垤。山者大，故人顺之；垤微小，故人易之也。
103、◆[译文]镜子保持清亮而不受干扰，美丑就会因此显示出来；衡器保持平正而不受干扰，轻重就会因此衡量出来。
104、◆[点题]韩非子为此论题讲了几段故事，下录其一。有一次叔向在晋平公处商议事情，平公腿痛脚麻转了筋，还是不敢不正襟危坐。晋人听列此事后一传十传百，都认为叔向是贤人，平公也让他三分。于是全国上至高官、下至小吏，仿效叔向的，一时间占了国人的半数之多。
105、丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。
106、◆[点题]韩非子在这句话前有一大段的铺垫，大意是说：在治理得极好的社会里，法制也比早晨的露珠那样纯洁质朴，人们的心中没有积怨，人们的口中没有烦言；没有残兵败将的狼狈不堪，也没有英雄豪杰的光荣史册。
107、◆[点题]这则箴言告诉人们，主观的巧不如客观的准。《管子&法法》：虽有巧目利手，不如拙规矩之正方圆也。可与此同观。
108、弃隐栝之法，去度量之数，使奚仲为车，不能成一轮。
109、◆[点题]大体指整体、根本。韩非子认子，君主应该根据自然规律，推行法治路线，不要求全责备，不要偏激大露，从百实现君子乐而大奸止的理想。很显然，他吸收了道家的无为思想和儒家的中庸思想。
110、◆[译文]大凡人的常性，观点相同的就彼此肯定，观点相异的就彼此指责。
111、◆[译文]君主流露出太恶情绪的，群臣就会迅速掩盖起来；君主流露出喜好情绪的，群臣就会假装力能胜任。
112、◆[译文]没有比政令清简的好处更大的了。没有比天下太平更久的了。
113、◆[点题]这段话指出了臣下向君主进言的困难：好些的是几经磨难而终为明君采纳，糟糕的则触怒龙颜而招致杀身之祸。
114、◆[点题]言论和职事相一致，职事和功效相一致，就是贤臣，就该受赏；否则，就是恶臣，就该受罚。而君主执掌罚大权制约臣下，法治便得以推行。
115、欲利而身，先利而君；欲富而家，先富而国。
116、知治人者，其思虑静；知事天者，其孔窍虚。
117、◆[译文]政事要根据时代变化，措施要针对社会事务。
118、◆[译文]掘掉树根，树木就没有生气了。
119、一家二贵，事乃无功；夫妻持政，子无适从。
120、听言之道，溶若甚醉。唇乎齿乎，吾不为始乎；齿乎唇乎，愈惛惛乎。
121、掘其根本，木乃不神。
122、◆[点题]做人臣子，寄人篱下，对于君主的好事不能争，对于君主的过失不能说。唯一的选择就是假装糊涂，缄口不说。
123、◆[点题]春秋时郑相子产临终，告诫将要继承相位的游吉，要严刑峻法而不要手软，说了上出一段话。子产死后，游吉没有听从子产的告诫，结果盗贼蜂起，派了大军才下去。事后游吉感慨说，早该听从子产的劝说，从严治国，从重立法，像火一样，而不要像水一样。
124、◆[译文]言论直爽的人不为人所容，不为人所容就会危及自身。
125、◆[点题]自然规律是各展所长，人类社会也讲究人尽其才。
126、◆[译文]主张有言之成理但不切实际的；言论有词句笨拙但能立即付诸实施的。所以圣人不强求挑不出毛病的言论，而致力于那些无可更易的事务。
127、◆[点题]平常日子里是礼多人不怪，两军相遇是兵不厌诈，正所谓此一时也，彼一时也。礼之用，和为贵；兵之用，胜为准。
128、◆[点题]古有女色误国之说，而韩非子则更一层，把同床作为八奸之首，提出严格防范的措施。
129、◆[译文]．贪心固执，喜欢私利，这是亡国杀身的根源。
130、所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其实而实疏之；说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。此不可不察也。
131、◆[点题]《老子》二十六章：重为轻根，静为噪君。可谓这则箴言的哲学基础，也就是要人学到绵里藏针、以阴胜阳的处世法宝。
132、◆[点题]唐代张九龄《亲贤第一章》：谗媚之言甘，贤良之言直；甘则易悦，直则难入。宋代欧阳修《论契丹侵地界状》：言不激切，则听者或未动心。与韩非子此处所说意近。
133、君子虽战陈，但勇为燕；葬礼是礼貌的，但悲伤为艳；一个学者虽然有学问，但他的行为却是与众不同的。
134、◆[点题]人性趋利避害、趋安避危。
135、◆[译文]父子之间的礼淳朴自然而不拘形式。
136、◆[点题]勤俭持家，淫奢破财，这反映了地主阶级在上升时期对发展生产的重视。
137、夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。
138、事至而结智，一听而公会。
139、◆[点题]智勇双全成大事，有智无勇大事废。优柔寡断这个成语，就是由这则箴言演化出来的。
140、与舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲之天死也。非与人仁而匠人贼也，人不贵，则与不售；夫不死，则棺不买。
141、侈泰则家贫，骄恣则行暴。
142、不相容之事，不两立也。
143、◆[译文]用最聪明的去进说最圣明的，未必一到就被接受，伊尹说汤就是这种情况；用聪明的去进说愚蠢的，必定不被接受，周文王进说商纣就是这种情况。
144、◆[译文]如果（听力、视力，智力的认识功能）完全用尽，就会过度费神；过度费神，盲聋狂乱的祸害就会到来，因此要节省着使用。
145、◆[点题]韩非子认为，伊尹、管仲、商鞅三人，都精通成就霸王功业的法术，熟悉治国强兵的规律，而不拘泥世俗的说教。他们都是由布衣之士被提拔到卿相职位上的贤臣、忠臣、足贵之臣，而商汤、齐桓公、秦孝因为得到了他们的辅佐，外无敌国之患，内无乱臣之忧，长安于天下，而名垂后世。
146、群子不听窕言，不受窕货。
147、◆[点题]这段话本是孔子所说，韩非子引用来说明公正行法的必要性。
148、◆[译文]君主不能做的事情，勉强他去做；君主不愿意停止的事情，一定要他停止，这样就会身遭危险。
149、凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之。
150、◆[译文]祸害，没有比不知满足更大的了。
151、因天之道，反形之理；督参鞠之，终则有始。虚以静后，未尝用己。
152、◆[点题]为什么父子之间的礼节淳朴自然呢？韩非子说：实厚者貌薄，礼繁者，实心衰也。宋代苏轼《赐文武百寮太师文彦博已下上第一表请举乐不纪批答》也说：礼之至者无文，哀之深者无节。韩非子在上文中还说：礼节是情感的描绘，文彩是本质的修饰。君子采用情感而舍弃描绘，喜欢本质而厌恶修饰。依靠描绘来阐明情感，这种情感就是恶的；依靠修饰来显示本质，这种本质就是糟的。
153、◆[点题]富贵本是好事。但富贵易流于思淫而不求上进，结果一惰百害生。《老子》九章：富贵而骄，自遗其咎。《左传、闵公元年》载管促语；宴安鸩毒，不可怀也。都讲的同一道理。
154、民独知兕虎之有爪角也，而莫知万物之尽有爪角也，不免于万物之害。
155、◆[点题]《商君书&更法》：疑行无成，疑事无功。《史记&齐悼惠王世家》：当断不断，反受其乱。均可与此参验。
156、◆[点题]喻意在法治为宝。社会是复杂多变的，但在韩非子眼里，它可以化繁归简，执要统变。
157、◆[点题]韩非子这个命题讲了几段故事，下选举一段示意。齐人夷射陪王喝酒，大醉而出。受过刖刑的看门人说：您不能给我剩一点喝？夷射(mà)道：滚开！你这个***！看门人怀恨在心，就往门口泼了些水，像尿一样。次日齐王出门，问是谁尿的，看门人说是夷射，齐王就把夷射给斩了。
158、主卖官爵，臣卖智力，故自恃无恃人。
159、◆[译文]有小聪明的人不能让他谋划事情，有小忠诚的人不能让他掌管法令。
160、◆[点题]县令庞敬派遣一批市场管理人员出发，但把其中一个官吏留住。这个官吏干等了老半天，庞敬也不吭声，就又派他出发了。市场管理人员都以为县令给了官吏秘密指示，而对自己不信任，因此谁也不敢为非作歹。韩非子借此总结出一个统治手段，就是上出一段话。
161、◆[译文]君主有过错，进说者毫不糊地说明礼义借以挑他的毛病，这样就会身遭危险。
162、◆[点题]韩非子借用季孙终生庄重、最后被杀的事情，告诉人们行为不要太偏执的道理。簿孙一生严予律己，但只有那么一次疏忽，门客就以为是他是在蔑视自己，于是大家怨恨起来，就一同杀了季孙。
163、◆[译文]家有千金的富户，他的孩子们不能亲善和睦，这是因为人们追求利益的心情十分迫切。
164、事因于世，而备适于事。
165、◆[点题]名不正，言不顺，所以呐言易疑；酿于心，出于口，所以辩言易信；这是人的常规反应。
166、贵人有过端，而说者明言礼义以挑其恶，如此者身危。
167、◆[译文]明君对于宫内的夫人美女，欣赏她们的美色而不理睬她们的禀告，不准因私请求。
168、说有必立而旷于实者，言有辞拙而急于用者。故圣人不求无害之言，而务无易之事。
169、◆[译文]一一听取，愚和智就不会混淆；督责臣下，真和假就不会夹杂。
170、◆[译文]巫祝为人祈祷时总是说：愿你长生千秋，万寿无疆！这种千秋万岁的声音在耳边喋喋不休，可是使人多活一天的应验也没有，这就是人们看不起巫祝的原因。
171、◆[点题]这段话是用来解释《老子》祸莫大于可欲的。韩非子在祸与可欲之间加进了邪心，使《老子》语意前后贯通，豁然开朗。《尉缭子&治本》：欲生于无度，邪生于无禁。可参看。
172、◆[点题]，吹毛求疵’的成语典出于此，又作吹毛求瘢、洗垢索瘢等。
173、◆[译文]人的本性，财用富足了，就会懒于劳作。
174、必恃自直之箭，百世无矢；恃自圜之木，千世无轮矣。
175、父子之间，其礼朴而不明。
176、◆[点题]这是古代格言，本属韵文。它告诫人们，谨慎是成功的法宝，粗枝大叶不行。
177、◆[译文]宠臣过于亲近，必定危及君身；臣子地位太高，必定取代君位；妻亲不分等级，’必定危及嫡子；兄弟不服，必定危害国家。
178、很多人都认为自己能够舍己为人，那是因为他们从来没有碰到过生死抉择的大事！趋利避害乃万物之天性，也是天下人的共性。非小人独有，人之所思所为，说到底都逃不过“利害”二字。
179、◆[译文]对孩子慈爱的人，不敢断绝衣食；对身体爱惜的人，不敢背离法度；对方圆珍视的人，不敢丢掉规矩。
180、◆[点题]这是韩非子心中的理想政治。
181、◆[译文]君子不听不实在的话，不受不正当的财货。
182、罪生甲，祸归乙，伏怨乃结。
183、◆[译文]在小事上能够守信，在大事上就能守信。
184、私行胜利，少公功。-韩非子
185、◆[点题]直言害身。
186、◆[译文]泰山对土石没有好恶之心，所以能够形成它的高大；江海对细流不加选译，所以能够形成它的富有。
187、◆[译文]现在普通人家治理产业，用忍受饥寒来相互勉励，用吃苦耐劳来相互督促，即使遭到战争的灾难，荒年的祸患，仍然能吃饱穿暖的，一定是这种人家；和吃好穿好来相互爱怜，用安逸享乐来相互照顾，遇到灾荒年月，卖妻卖儿的，一定是这种人家。
188、贪愎喜利，则灭国杀身之本也。
189、◆[点题]这里所说的有道之士，实际上就是与宇宙精神融为一体的人。在他们看来，无所谓七情六欲，无所谓是非黑白，存在的就是合理的。他们要虚静无为，要返真归朴，要逃避人间的一切烦扰。俗话说，退一点海阔天空。从韩非子的一贯主张看，不能不认为他具有以退为进、以守为攻的思想。
190、◆[译文]圣人按照统一规律而采取虚静态度，使名分自然形成，让事情自然确定。
191、深其根，固其柢，长生久视之道也。
192、◆[译文]明君行使权力时像天一样光明正大-，任用臣下时像鬼一样神妙莫测。光明正大，就不会遭到反对；神妙莫测，就不会陷入困境。
193、毋弛而弓，一栖两雄。
194、◆[点题]楚人鬻珠，后衍化出买椟还珠的成语。原故事是这样的：楚王对田鸠说：墨子也算声名显赫的学者了，但为什么他言论不少却不动听呢？田鸠回答说：他怕大家只注意文l辞的华丽而记了实际的用处啊！过去秦君把女儿嫁给晋国公子，衣着华丽的陪嫁女子有七十个。到了晋国，晋人喜欢上了陪嫁的媵妄，却看不起秦君的女儿。这可以听做善于嫁妾，不能叫做善呈嫁女。楚国有个到郑地卖珠的人，他用木兰做了个匣子，匣子用香料熏过，用宝玉作缀，用玫瑰装饰，用翡翠连结。郑人买了他的匣子，把珠子还了回去。这可以叫善于卖匣子，不能叫善于卖宝珠。现在社会上的言论，都说一些漂亮动听的话，君主往往只看文条不重实用。墨子与此相反，他重内在价值，不重外表华美。
195、◆[译文]遵循自然的普遍规律，返回到事物的具体道理，深入观察，交验互证，等到进入虚静境界以后，就不会再用到自己的主观意愿了。
196、悬衡而知平，设规而知圆。——《韩非子·饰邪》
197、◆[点题]这段话本意是用来指斥那些自视清高、与世无争的隐士的。
198、◆[点题]江山易变；本性难移。臣下要君上勉为其难，凶多吉少。自古讲究武死战、文死谏，精神虽可嘉，情势却难容。
199、◆[点题]韩非是法家人物，而法家一般是主张奋发有为的；黄老是道代表，而道家一般是主张虚静无为的。在此，韩非实际上表达的是有为本乎无为、阴为阳基的思想。宋人苏辙《东轩记》：循理以求道，落其花而收其实。
200、◆[点题]树无根不神，人无心不灵，水无源不流，火无焰不明。韩非子在此是用掘其根本，木乃不神的道理，提醒君主根除奸邪。
火形严，老朋友鲜烧；水形懦弱，人多溺水。(火的形状看起来很酷，所以很少有人被烧伤；水的形状看起来很弱，所以人们经常淹死。~~还有哪些类似的句子在网上广为流传？也许以下内容“韩非子名言收藏200句”合你胃口！如果合你所需，不妨马上收藏本页。
1、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备(君主隐藏自己的好恶，才能看到臣下的本来面目；抛开旧的偏见，不展现自己的智慧，才会让臣下各守其职)。
2、他也说过，善与不善的分野主要在于行为的善恶。这句话提醒我们要始终坚持做正确的事情。
3、不知之难，处之难。-韩非子
4、右手画圆，左手画方，不能两成。——战国末期法家集大成者韩非子译：一个人右手面圆形，左手又要画方形，那么一定不能同时画好两种形状。
5、出自《韩非子·十过》。离开朝廷去远游，而又忽视劝谏之士的规劝，这便是是自己变得危险的做法。
6、君者放其道而道之，而用其使之，则汝在臣之反中。
7、《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。
8、有形的生命，的确非常脆弱，但是无形的力量，就会坚不可破，我给这个无形的力量取了一个名字，流沙。
9、韩非子诚信名言：小信诚则大信立。
10、人臣威胁大利从事，所以他们死于危险，他们尽力而为。-韩非子
11、世上难事，必易做。天下大事皆须细做。
12、因为可势，求易道。(根据成功的情况，寻求成功的方法)
13、虽有尧之智而无众人之助，大功不立。
14、夫言行者，以功用为之的彀者也。
15、失水，虫子得意。-韩非子
16、橘柚者，食之甘，嗅之香；树枝棘者，成而刺人。所以君子小心树。-韩非子
17、佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞（法家政治行不通）”【解释】法家不让人民安息，秦始皇调用全国四分之三的壮年劳动力做苦力，这样，法家政治虽然行得通了，但人民却要让统治者淤塞而死了。
18、一家二贵，事乃无功。——《韩非子·扬权》
19、◆[译文]做君主的统治原则，以静退为法宝。
20、母欺子，子而不信其母，非以成教也。——《韩非子·外储说左上》
21、法莫如显，而术不欲见。——《韩非子·难三》
22、偏借其权势，上下易位。这种说法不能借权力。-韩非子
23、出自《韩非子·观行》。尧：我国远古时代的部落首领，为传说中的圣君。即使具有和尧一样的智慧，如果没有众人的帮助，也不能建立大功勋。说明做事总是离不开别人的帮助。
24、人处疾则贵医。——《韩非子·解老》
25、也许这两个世界并不像你想象的那么遥远。也许我还来不及成为卫庄兄信任的人，但我相信你不会杀我。上次我离开紫兰轩的时候，你看了我一眼，那个眼神告诉我，你不会杀我。
26、如果你想成功，先输。-韩非子
27、见而不见，闻而不闻，知而不知。——《韩非子·主道》
28、◆[点题]君主的命令和国家的法律高于一切、压倒一切，而违令的言论、违法的行为则全在禁绝之列。他说：言无二贵，法不两适，故言行而不轨于法令者必禁。
29、出自先秦《韩非子·有度》。刑过，惩罚有罪之人。遗，遗漏。匹夫，指最平常的百姓。依法惩罚有罪之人要不避权贵，奖赏有功之人要不遗漏贫贱普通之人。这句话以赏罚要依据一定的客观标准，坚持法律面前人人平等的原则。
30、◆[点题]《老子》三十六章：柔弱胜刚强。《列子&黄帝》：欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。这则箴言即由此思想引发而出的一种统治术。
31、所以强者和弱者；听多了，就听不见；想太多会导致混乱。
32、◆[译文]光是称赞毛啬、西施的美丽，并不能使自己变得好看；用脂泽粉黛化妆一番，就能比原来漂亮几倍。
33、因此，明主治国，明赏，民劝功；严刑，民亲法。-韩非子
34、私行胜利，少公功。-韩非子
35、虽有尧之智而无众人之助，大功不立；有乌获之劲而不得人助，不能自举；有贲、育之强而无法术，不得长胜。
36、使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。
37、人类的主好了，于是群臣邀请你去演欲望，是群臣的感情不作工。
38、因此，明朝皇帝命令他的大臣们不要在法律之外游泳，不要为了法律的利益，没有任何非法行为。
39、◆[译文]懂得治理社会的人，他的思虑是安静的；懂得顺从自然的人，他的器官是空虚的。
40、是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。——《韩非子·五蠹》
41、他也说过，知人者智，自知者明。了解他人是智者的能力，而了解自己则是明智者的智慧。
42、过而不听于乩臣，而独行其意，则灭高名为人笑之始也。
43、韩非子强调，“养生是一种修炼，而非外力的依赖。”这个观点提醒我们要注重养生，重视自己的身心健康，而不是仅仅依赖外部因素。
44、因此，明又治，明又赏，于是民劝；在严厉的惩罚下，人民拥护法律。
45、大臣见素，大君不止。-韩非子
46、法与时转（法律随时代而变化）则治，治与世宜（治国的措施适应社会现实）则有功”【解释】儒家、道家都主张回到旧时，不变法统，惟有法家眼睛向前看，主张变法。
47、爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位——《韩非子·爱臣》
48、出自《韩非子·有度》。有度：有法度。国家不会一直富强，也不会一直贫弱。执法者一定要坚决，这样国家便会富强。执法者如果软弱，国家就会变得贫弱。
49、藏大器而数徙之，则多败伤。
50、凡失其所欲之路而妄行者之谓迷——《韩非子·解老》
51、韩非子认为“多听少言，患得患失”，这句话告诫我们要多听他人的意见，少发表自己的言论，并且不要因为得失而担忧。
52、韩非子的名言中有一句颇为警示，众人拾柴火焰高。这句话告诫我们团结合作的重要性，只有众人齐心协力才能取得更大的成就。
53、和氏之璧，不饰五采。-韩非子
54、◆[译文]礼法规定，天子爱天下，诸侯爱国境以内，大夫爱官职所辖，士人爱自己的家，超过自己应爱的范围就叫和做冒犯。
55、故人行事，以利为心，越人易和；以害为心，父子离而怨。
56、贪婪而厌，近利而好，可亡也。-韩非子
57、火形严，老人鲜烧；水形懦弱，人多溺水。-韩非子
58、法不如显，但术不欲见。(法一定要让人清楚，术一定不能被人察觉)
59、◆[点题]这里所说的有道之士，实际上就是与宇宙精神融为一体的人。在他们看来，无所谓七情六欲，无所谓是非黑白，存在的就是合理的。他们要虚静无为，要返真归朴，要逃避人间的一切烦扰。俗话说，退一点海阔天空。从韩非子的一贯主张看，不能不认为他具有以退为进、以守为攻的思想。
60、不顾品德而滥用文化的人可能会灭亡。
61、君无所欲。-韩非子子
62、豪华轿车比简长，豪华轿车比安长。
63、是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。——战国末期法家集大成者韩非子译：因此立志的困难,不在于胜过别人,而在于战胜自己。所以《老子》说：“能够战胜自我,就叫做强。”
64、总理的耳朵，等待世界的心能够发出。
65、因此，眼睛是坚强的，是模糊的；如果你听得很清楚，你就听不清楚；思考太多会导致混乱。
66、治民者，禁奸于未萌。——《韩非子·心度》
67、爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位。——《韩非子·爱臣》
68、太山没有好恶，所以可以变高；江海不择小助，所以可以变富。(泰山不是根据自己的好恶选择土石，所以实现了自己的高度；江海不分大小容纳河流，所以实现了它的广度。
69、名言：1.术已知奸,以刑止刑
70、◆[点题]，吹毛求疵’的成语典出于此，又作吹毛求瘢、洗垢索瘢等。
71、情事太近，会危及主；一把太贵的尺子会改变他的位置。
72、绳头悬于半空，两人需要跳起来才能抓得到，但是一个人跳起，另一个人就……这两根绳索，可以改变他们内心原本脆弱的平衡。
73、◆[译文]对于言论，要汇合各方面的情况，一定要根据地利加以衡量，参照天时加以思考，运用物理加以验证，适应人情加以分析。这四方面的情况都符合了，就可以了解是非了。
74、臣主的利益与异者相同。为什么？说:主利在有能力的时候当官，臣利在无能而得；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富；主利在英雄使能，臣利在朋友党用私。-韩非子
75、◆[译文]对孩子慈爱的人，不敢断绝衣食；对身体爱惜的人，不敢背离法度；对方圆珍视的人，不敢丢掉规矩。
76、诚信的名言名句二年级15句
77、“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”这句话强调了自我了解的重要性，只有真正了解自己的人才会理解你的心情和追求。
78、很多人都认为自己能够舍己为人，那是因为他们从来没有碰到过生死抉择的大事！趋利避害乃万物之天性，也是天下人的共性。非小人独有，人之所思所为，说到底都逃不过“利害”二字。
79、与舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲之天死也。非与人仁而匠人贼也，人不贵，则与不售；夫不死，则棺不买。
80、一切善良的人，没有定势，没有成才的愿望，没有成才的和平，没有成才的坚强。
81、小信成则大信立，所以明主积于信。如果你不相信奖惩，你就不能被禁止。-韩非子
82、去善去恶，大臣是去见素；老来智慧，大臣是自己的。
83、非知之难也，处知则难也。——《韩非子·说难》
84、倒言反事以尝所疑。——《韩非子·内储说上七术》
85、所谓兵行险道，七国交兵，人人都在做生死之搏，韩国也不例外。
86、当然不会，我换到了更有价值的东西，倒还要感谢那个人呢。
87、偏颇是由它的力量，然后上下移位。部长不应该借权。
88、千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以迁徙其民而倾其国；万乘之君无备，千乘之家必在其侧，以迁徙其民而倾其国。shusu/
89、聪明睿智，天也；动静思虑，人也。人也者，乘于天明以视，寄于天聪以听，托于天智以思虑。故视强则目不明，听甚则耳不聪，思虑过度则智识乱。目不明则不能决黑白之分，耳不聪则不能别清浊之声，智识乱则不能审得失之地。目不能决黑白之色则谓之盲，耳不能别清浊之声则谓之聋，心不能审得失之地则谓之狂。盲则不能避昼日之险，聋则不能知雷霆之害，狂则不能免人间法令之祸。书之所谓治人者，适动静之节，省思虑之费也。所谓事天者，不极聪明之力，不尽智识之任。苟极尽则费神多，费神多则盲聋悖狂之祸至，是以啬之。啬之者，爱其精神，啬其智识也。故曰：治人事天莫如啬。韩非子《解老》
90、所以，中国历史上有王安石、张居正、谭嗣同。
91、矜伪不长，盖虚不久。——《韩非子·难一》
92、狡兔尽则良犬烹，敌国灭则谋臣亡。——《韩非子·内储说下六微》
93、启示:说明了法律的实施关系到国家的强盛。依法办事是国家强盛的保证，如果有法不依，或执法不严，国家就很难治理好。
94、凡人的一般来说，同一个人的选择是相对的，异一个人的选择是相对的。韩非子
95、诱道争远，非先则后也，而先后心在于臣，为什么要调马？-韩非子
96、“国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱”出自战国时期思想家、法家代表人物韩非子的著作《韩非子.有度》。作为法家的代表人物，韩非子一直相信，法律是决定国家强盛与否的关键，而要保证法律的实施，则要依靠执行法律的人。只有执行法律的人公正执法，坚决执法，法律才会真正地落实到现实当中。
97、如果你想成为一个圆的方面，遵循它的规则，一切都会成功，一切都不会有规则。讨论者和计会规则也是韩非子
98、太山不立好恶，所以能成其高；江海不择小助，所以能成其富。-韩非子
99、◆[点题]可怜天下父母心。《诗经，小雅&蓼莪》：父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，生我育我。顾我复我，出入腹我。录以供参。
100、道私人乱，道法律，不吹头发，求小瑕疵。
101、爱多者则法不立，威寡者则下侵。(太宠臣下，法令难以确立。缺乏威严就会被臣下欺负)
102、赏无功之人，罚不辜之民，非谓明也。
103、齐桓公好服紫，_国尽服紫。
104、以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。——《韩非子·初见秦》
105、"以直报怨，以德报德"是韩非子的一句名言，它教导我们用真诚和善良来回应别人的恶意或者友善的行为。
106、◆[点题]圣人不亲细民，明主不躬小事。
107、民心如水，水势无常。每个人的利害所在各有不同，所以如果任由其利己之心驱使，就会像这酒一样肆意横流、失去控制……人有轨道，国就有轨道，国有轨道则国富民强！这，就是法！
108、千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。——战国末期法家集大成者韩非子译：千里长的大堤，因为蚂蚁窝而溃败；百尺大的房屋，因为一点的烟火而焚毁。
109、因此，人民的统治是无常的，只有法治。法而化之，治而治之，天下宜而有功。
110、【韩非子名言】人之治民，先治者强，先战者胜”（圣人治国，未等用刑，人民就服法，这样国力就强大；未等开战，就稳操胜券，这样必胜无疑）【解释】圣人就是善于恐吓人民的统治者
111、【韩非子名言】民之性，恶劳而乐佚（安息）。
112、巧，拙为鸢。(做车很聪明，但做木鸢很愚蠢)(说明∶考虑成本与实际功效）
113、◆[点题]为什么父子之间的礼节淳朴自然呢？韩非子说：实厚者貌薄，礼繁者，实心衰也。宋代苏轼《赐文武百寮太师文彦博已下上第一表请举乐不纪批答》也说：礼之至者无文，哀之深者无节。韩非子在上文中还说：礼节是情感的描绘，文彩是本质的修饰。君子采用情感而舍弃描绘，喜欢本质而厌恶修饰。依靠描绘来阐明情感，这种情感就是恶的；依靠修饰来显示本质，这种本质就是糟的。
114、君主看不见自己想要什么。(君主不应该表现出自己的喜好)
115、夫人有所适合，才人有所适合，各处适合，所以上下无为。-韩非子
116、文公召宰人而谯之曰：“女欲寡人之哽耶，奚为以发绕炙？”
117、当苗时，禁牛马入人田中，固有令矣，而吏不以为事，牛马甚多入人田中。亟举其数上之；不得，将重其罪。
118、自胜就是强。-韩非子。
119、利莫长于简，福莫长于安。(最大的好处是简单，最大的好处是稳定)
120、◆[点题]韩非子借此讽刺那些理论上说得通、实际上行不通的辩说家们。
121、冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至。——《韩非子·显学》
122、【韩非子名言】治民无常（没有永恒不变的常规），唯法为治。
123、离内远游而忽于谏士，则危身之道也。
124、要知道这事并不那么难。
125、君人释其刑德使臣用，君反朝臣。-韩非子
126、出自《韩非子·五蠹》。连酒糟、稻糠都吃不饱的人不会去追求米饭和鱼肉，连粗布衣服都不完整的人不会去期望绣有花纹的华丽服装。
127、出自先秦《韩非子·有度》。使法，运用法律。择人，举荐人才。自举，凭自己好恶而荐举人才。量功，考评功绩。自度，凭一己之见推断。运用法律，依法为国举才，千万不能凭自己的好恶而荐人；运用法律，依法考评官民的劳绩，应该客观公正，绝对不可凭一己之推断而决定。
128、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。——战国末期法家集大成者韩非子译：权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞。
129、◆[译文]君主流露出太恶情绪的，群臣就会迅速掩盖起来；君主流露出喜好情绪的，群臣就会假装力能胜任。
130、臣主的利益也不一样。为什么？说:主利是有能力的，当官的，臣利是无能的；主利是有劳而爵禄，臣利是无功而富贵；主利是英雄使能，臣利是朋友。
131、山居而谷汲者，膢腊而相遗以水；泽居苦水者，买庸而决窦。
132、远听和近视眼为了判断内忧外患，对省同话知党师。
133、◆[译文]把根柢扎深保牢，是长久生存、保持活力的根本途径。
134、善之生如春，恶之死如秋，故民劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。——《韩非子·守道》
135、待万世之利，在今日之胜。
136、韩非子提到过，权谋虽可害人，但若用得好则能导致繁荣与安宁。这个句子提醒我们要正确运用权谋，以促进社会的发展。
137、势有不可得，事有不可成。——《韩非子·观行》
138、人们要搞部长，所以其路线危险到死，其力量和不希望。
139、一切都只是刚刚开始，只有粉饰太平，才能让幕后之人放松警惕。
140、涵洞遮住它的踪迹，把它的尽头，藏在原来的下面；对它的智慧，绝对对它的能力，不能下此计。
141、为君不能禁下而自禁者谓之劫，不能饰下而自饰者谓之乱，不节下而自节者谓之贫。——《韩非子·难三》
142、出自先秦《韩非子·有度》。一民，统一人民的思想与行为。之，的。轨，法则、法度。莫，没有。法，法律、法度。这句话以法律、法令在统一人民思想、规范人民行为和维护国家稳定方面的重要性。任何社会都强调法制，原因正在于此。
143、唉，辜负美人，空樽对月，乃人生两大憾事。
144、出自《韩非子·十过》。贪图小利，这是对大利的危害。
145、道在不可见，用在不可知；虚静无事，以暗见疵。
146、不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。——《韩非子·大体》
147、时间充满虚拟，事物有利害，事物有生死。(时，世事利弊兼有，事务生死融为一体)(说明∶君主不能因为这些不可避免的得失而生气。
148、◆[译文]命令是最高贵的言论，法律是最准确的事理。
149、峻法，所以凌过游外私也；严刑，所以遂令惩下也。——《韩非子·有度》
150、所以喜去恶，虚心为道舍。(因此，为了成功使用权谋之术，我们应该抛弃亲密、好恶等情绪。
151、出自《韩非子·十过》。只顾眼前的蝇头小利，一定会损害到更大的利益。这句话说明做事要从小事做起。
152、出自《韩非子·五蠹》。居住在山上，到山谷中打水的人，每当逢年过节便会用水作为礼品相互赠送；居住在洼地中的人，因饱受洪涝灾害，却需要公佣人们去挖水渠排水。
153、◆[译文]表示喜悦，就会惹事；表示厌恶，就会生怨。所以要排除爱憎，空下心来作为道所。
154、制度在他的天重，不从位置天静。重可以使轻，静可以使浮躁。
155、出自《韩非子·外储说右下》。恃，靠。依靠别人，还不如依靠自己。[译文]今日我们常说的一句俗语“靠人不如靠自己”，说的正是此意，都是强调一个人要想成功，就要靠自己奋发努力、积极进取。
156、小字母变成大字母，所以产品在字母里。赏罚不信，禁令不信。
157、那么，我们之间是不是终于达成了第一次宝贵的共识？
158、摇木者一一摄其叶，则劳而不遍；左右拊其木，而叶遍摇矣。临渊而摇木，鸟惊而高，鱼恐而下。善张网者引其纲，若一一摄万目而后得，则是劳而难；引其纲，而鱼已囊矣。故吏者，民之本、纲者也，故圣人治吏不治民。
159、吾不能亏主之法令而亲跀子之足，是子报仇之时，而子何故乃肯逃我？我何以得此于子？
160、无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬告也。
161、出自先秦《韩非子·说疑》。不辜，无罪。非，不是。明，明智。也，句末语气助词。奖赏无功之人，惩罚无罪之民，这不是所谓的明智。这句话以赏罚分明才是明智之举。
162、禁止强奸法，太禁止其心，其次是禁止其言，其次是禁止其事。
163、⊙、福之事有宜，刚有之事必做，处处其宜，所以上下而不做。
164、君见恶，群臣匿端；君见好，群臣诬告能。(如果是君主讨厌的，群臣就会隐瞒；如果是君主喜欢的，群臣就会作弊迎合。
165、夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。韩非子《说难》
166、◆[译文]人类要依靠自然生成的视力去看，依靠自然生成的听力去听，依靠自然生成的智力去思考。
167、◆[点题]这段话指出了臣下向君主进言的困难：好些的是几经磨难而终为明君采纳，糟糕的则触怒龙颜而招致杀身之祸。
168、是所谓道路以目，国人莫敢言。
169、有余者，人要富；工匠进棺材，是要死去的。
170、泰山不设好恶，所以能成其高；大海不选择小的帮助，所以它可以变得富有。
171、当一个人以施惠的精神行动时，他就越能与他人和解。以害为心，父子离而怨之。
172、道是看不见的，它被用在不可知的地方。
173、夫惜草茅者耗禾穗，惠盗贼者伤良民。——《韩非子·难二》
174、战阵之间，不厌欺诈。
175、明确法令制度，使人们知道何为守法，何为违法，违什么样的法给予什么处理，立什么样的功就给什么奖赏；在执法过程中又能公正无私，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)，不以个人的恩怨好恶干扰法律的贯彻执行，这样，自然能作到令行禁止。
176、你做出的安排，却变成我的选择，鬼谷纵横术果然名不虚传。
177、◆[点题]这是成语郢书燕说的出处。郢地有个给燕相写信的人，因为晚上灯不亮，就对持烛的人说了声举烛而在信上了误写了举烛二字。燕相收信后大夸举烛二字，说：举烛就是崇尚光明，崇尚光时就是选用贤人。燕相告诉燕王，燕王非常高兴，国家因此治理好了。治是治好了，但并非信的本意。后人把郢书燕说当作穿凿附会的典型。
178、韩非子曾经提到过，没有困难就没有进步，只有克服困难才能走向成功。
179、◆[译文]讲究礼仪的君子，不嫌忠信繁多；两军对阵的时候，不嫌诈伪繁多。
180、天下寥寥，苍生涂涂，诸子百家，唯我纵横，又有谁能想到在这小小的紫兰轩中，竟然隐藏着卫庄兄这样的鬼谷传人！
181、◆[译文]先王的言论有时像郢人定的信那样，而后人理解起来却多属燕相看信时胡乱解释一类。
182、人主好贤，群臣饰以邀君欲，群臣之情无效。-韩非子
183、只是中国二千年才出这么几个改革家，难怪国家江河日下，积重难返了。
184、"韩非子说过，学而不思则罔，思而不学则殆。"这句话深刻地指出了只有学习与思考相结合，才能取得真正的进步。
185、出自先秦《韩非子·五蠹》。贾，做买卖。袖子长善于跳舞，金钱多善于做买卖。这句话以长袖善舞、多钱善贾为喻，说明一个道理：有所凭借才能做好事情。
186、和氏之璧，不饰以五采；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。——《韩非子·解老》
187、如果群臣见素，大君就不会被封杀。(如果群臣的原貌出现，君主就不会被蒙蔽。
188、人主不佯憎爱人。佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。
189、◆[点题]《老子》六十四章：九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。《荀子、劝学》：不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。《管子&形势、解》：海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高。《庄子&则阳》：丘山积卑而为高，江河合水而为大。并可参看。
190、道私者乱，道法者治不吹毛求疵。《韩非子大体》
191、以人言善我，必以人言罪我。——《韩非子·说林上》
192、想见我的，或是不想见我的人，终于还是要再见面了
193、一只手，虽然病是沉默的。
194、树柤梨橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。——《韩非子·外储说左下》
195、有些事情已经做了，有些事情已经做了，但是好的事情还没有做。
196、而且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，所以因物治物。-韩非子
197、◆[点题]一听责下是韩非子《七术》中的一术。他为此讲了几段故事，其中最著名的一段是滥竽充数：齐宣王让人吹竽，一定要三百个人同时演奏。南郭处士请求参加乐队，宣王很高兴，一切待遇如众，宣王死后，湣王即位。湣王喜欢一个一个地听人们吹竽，混饭吃的南郭处士随即溜之大吉了。
198、火形严，老朋友鲜烧；水形懦弱，人多溺水。(火的形状看起来很酷，所以很少有人被烧伤；水的形状看起来很弱，所以人们经常淹死。
199、少量的忠诚，使大量的忠诚成为贼。
200、向我说善的，就是向我说恶。
“其所以为情者七：曰喜、曰怒，曰哀、曰惧、曰爱、曰恶、曰欲。——韩愈。”随着文化生活的不断进步，名人名言的使用频率也越来越多，名人格言可以加强我们对世界的认识，相信许多人都看过一些名人格言的句子。为此，你可能需要看看“韩愈的经典名言名句”， 或许你能从中找到需要的内容。
1、将军仰笑军吏贺，五色离披马前堕。——韩愈《雉带箭》
2、然吾观于人，其能尽其性而不类于禽兽异物者，希矣。将愤世嫉邪长往而不来者之所为乎?——韩愈《杂说》
3、夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。——韩愈《山石》
4、天街小雨润如酥，草遥看近却无。最是一年春好处，绝胜柳满皇都。——韩愈《早春呈水部张、员外》
5、君子之伤，君子之守。——韩愈《幽兰操》
6、兰之猗猗，扬扬其香。不采而佩，于兰何伤。——韩愈《幽兰操》
7、知音者诚希，念子不能别。行行天未晓，携酒踏明月。——韩愈
8、苍苍森八桂，兹地在湘南。江作青罗带，山如碧玉篸。户多输翠羽，家自种黄甘。远胜登仙去，飞鸾不假骖。——韩愈《送桂州严大夫同用南字》
9、水向东流竟不回，红颜白发递相摧。——韩愈
10、仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。——韩愈《与孟尚书书》
11、赤心事上，忧国如家。——韩愈
12、顾语地上友，经营无太忙。——韩愈
13、怠者不能修，而忌者畏人修。（懒惰的人不追求学习进步，而嫉妒别人的人 害怕别人学 习进步。） ——韩愈 《原毁》
14、文约而义薄，辞近旨远——韩愈
15、少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。——韩愈
16、生不能相养以共居，殁不能抚汝以尽哀。——韩愈
17、人非生而知之者，孰能无惑。——韩愈
18、今而思之，如痛定之人，思当痛之时，不知何能自处也。——韩愈
19、彼苍天者曷其有极。——韩愈《祭十二郎文》
20、草木知春不久归，百般红紫斗芳菲——韩愈
21、古之所谓正心而诚意者，将以有为也。唐·韩愈《原道》正心、诚意：使心思纯正，意念真诚。将：打算。有为：有所作为。想有所作为，必须真心诚意。——韩愈
22、熔铸经典之范，翔集子史之术——韩愈
23、洗手奉职，不以一钱假人。--韩愈
24、镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。——韩愈
25、乞君飞霞佩，与我高颉颃。——韩愈
26、量力而任之，度才而处之。——韩愈
27、一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识。——韩愈
28、今而思之，如痛定之人，思当痛之时，不知何能自处也。——韩愈《与李翱书》
29、古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。——《原毁》
30、前随杜尹拜表回，笑言溢口何欢咍。——韩愈《感春五首》
31、断送一生唯有酒——韩愈
32、仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。唐·韩愈《与孟尚书书》仰：抬头。俯：低头。对天、对人、对己都无愧。——韩愈
33、自闻颖师弹，起坐在一旁。——韩愈
34、文以载道言贵独到词必己出文从字顺。——韩愈
35、形成于思荒于嬉，业精于勤毁于随。——韩愈
36、伊我生其后，举颈遥相望。——韩愈
37、取其一，不责其二；即其新，不究其旧。——韩愈
38、坐井而现天，曰天小者，非天小也。——韩愈
39、欲修其身者，先正其心：欲正其心者，先诚其意。——韩愈《原道》
40、世有伯乐，然后有千里马。——韩愈
41、愁苦之言易好，欢愉之辞难工。--韩愈
42、吾愿身为云，东野变为龙。——韩愈《醉留东野》
43、猿鸣钟动不知曙，杲杲寒日生于东。——韩愈《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》
44、金璧虽重宝，费用难贮储。学问藏之身，身在则有余。——韩愈
45、清寒入山骨，草木尽坚瘦——韩愈
46、少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。——韩愈
47、清谈可以饱，梦想接无由。——韩愈
48、其所以为情者七：曰喜、曰怒，曰哀、曰惧、曰爱、曰恶、曰欲。——韩愈
49、安得长翮大翼扣云生我身，乘风振奋出六台。——韩愈
50、欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。——韩愈
51、新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌草色晚，故穿庭树作飞花——韩愈《春雪》
52、同时辈流多上道，天路幽险难追攀。——韩愈
53、懿德茂行，可以励俗。——韩愈
54、甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。——韩愈
55、怠者不能修，而忌者畏人修。——韩愈
56、形成于思荒于嬉，业精于勤毁于随。——韩愈《围炉夜话》
57、业精于勤。毁于随；行成于思，荒于嬉。——韩愈
58、古之所谓正心而诚意者，将以有为也。——韩愈
59、志同而气合。——韩愈《徐泗毫三州节度掌书记厅石记》
60、嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。——韩愈
61、欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。唐·韩愈《原道》想要在道德人品上进行修炼的人，首先要纯正自己的思想。而要纯正思想，首先要使自己的意念真诚。——韩愈
62、仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。——韩愈
63、漠漠轻阴晚自开，青天白日映楼台。曲江水满花千树，有底忙时不肯来。——韩愈
64、云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。——《左迁至蓝关示侄孙湘》
65、浩态狂香昔未逢，红灯烁烁绿盘龙。——韩愈
66、飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍。——韩愈
67、古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。--韩愈
68、因循二字，从来误尽英雄。——韩愈
69、云横秦岭家何在。雪拥蓝关马不前。--韩愈
70、读书以为学，缵言以为文，非以夸多而斗靡也。盖学所以为道，文所以为理耳。——韩愈
71、事业无穷年。——韩愈
72、五月榴花照眼明，枝间时见子初成。——韩愈《题张十一旅舍三咏榴花》
73、驾轻车，就熟路。——韩愈《送石处士序》
趣祝福主题阅读推荐：“韩愈名言名句”。
1、自知者为明。——韩愈《复忘赋》
2、凡事父母，得如曾参，可以无讥矣；作人得如周公孔子，亦可以止矣。——韩愈
3、成败之迹，昭哉可观。——韩愈《子产不毁乡校颂》
4、嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。——韩愈
5、古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。--韩愈
6、大凡物不得其平则鸣；草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。——韩愈
7、业精于勤。毁于随；行成于思，荒于嬉。——韩愈
8、仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。——韩愈
9、宜行则行，宜止则止。——韩愈
10、孔子曰：“三人行，则必有我师”，是故弟子不必不如师，师不必负于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。——韩愈
11、贫可富，乱可治。——韩愈
12、新茎未遍半犹枯，高架支离倒复扶。若欲满盘堆马乳，莫辞添竹引龙须。——韩愈
13、自闻颖师弹，起坐在一旁。——韩愈
14、浩态狂香昔未逢，红灯烁烁绿盘龙。——韩愈
15、今而思之，如痛定之人，思当痛之时，不知何能自处也。——韩愈《与李翱书》
16、师其意不师其辞。——韩愈
17、量力而任之，度才而处之。——韩愈
18、安得长翮大翼扣云生我身，乘风振奋出六台。——韩愈
19、漠漠轻阴晚自开，青天白日映楼台。曲江水满花千树，有底忙时不肯来。——韩愈
20、牧童敲火牛砺角，谁复著手为摩挲。——韩愈《石鼓歌》
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